Caperucita Roja: Tema, moraleja y análisis

Caperucita roja

Caperucita Roja es uno de los cuentos de hadas más conocidos del repertorio europeo. Sin embargo, aunque la mayoría está familiarizada con alguna versión de este cuento enormemente popular, y aunque en general (aunque de ninguna manera unánimemente) se acepta que en última instancia desciende de la tradición oral , no se conoce el origen de la historia, o una versión original que uno podría señalar con certeza. Para tener una idea de cuán problemática puede ser la cuestión del origen cuando se trata del folclore, uno podría considerar que Paul Delarue (1889-1956), un erudito francés que examinó las raíces del cuento en la cultura oral, escribió, en 1951, sobre haber recolectó no menos de treinta y cinco versiones (orales).

Dicho esto, quien conozca hoy la historia probablemente tenga en mente alguna variante o adaptación de dos textos centrales, uno escrito por Charles Perrault (1628-1703), el otro por los hermanos Wilhelm (1786-1863) y Jacob (1785). -1859) Grimm. Es importante (o al menos interesante) saber que estos textos, o más bien el anterior de Perrault, pueden ser originales simplemente en el sentido de una primera grabación, aunque existe la afirmación de que Perrault realmente inventó la historia en lugar de simplemente escribir. abajo.

Caperucita Roja de Charles Perrault

La historia de Perrault apareció por primera vez en 1697, como parte de una colección más grande, bajo el nombre del hijo de diez años del autor. En él, ”una linda pueblerina, la más linda que jamás se haya visto” recibe el conocido apodo por una caperucita roja que siempre lleva, regalo de su cariñosa abuela. La madre de la niña la envía a la abuela en cuestión, para que le traiga un poco de torta y mantequilla, porque está enferma. La niña se encuentra con el lobo en el bosque y, sin darse cuenta del peligro, le da todos los detalles de su misión y destino. El lobo le propone a la abuela una carrera por diferentes caminos, le asigna a la niña el camino más largo y llega primero. Él gana la entrada a la casa disfrazando su voz y haciéndose pasar por Caperucita Roja, y luego procede a devorar a la anciana, y ocupa su lugar en la cama. Cuando la verdadera nieta llega a la puerta, se repite palabra por palabra el mismo intercambio que permitió la entrada al Lobo. Aunque inicialmente se puso en guardia por la aspereza de la voz que escucha, finalmente se persuade a Caperucita Roja para que se acerque a la cama, y ​​se produce el famoso diálogo sobre la rareza de la anatomía de la abuela. Tras la exclamación de la heroína sobre el tamaño desmedido de los dientes de la abuela, el lobo revela que su propósito es ayudarlo a comerla mejor, salta de la cama y se traga a la niña. Finalmente, se convence a Caperucita Roja para que se acerque a la cama, y ​​se produce el famoso diálogo sobre la extrañeza de la anatomía de la abuela. Tras la exclamación de la heroína sobre el tamaño desmesurado de los dientes de la abuela, el lobo revela que su propósito es ayudarlo a comerla mejor, salta de la cama y se traga a la niña. Finalmente, se convence a Caperucita Roja para que se acerque a la cama, y ​​se produce el famoso diálogo sobre la extrañeza de la anatomía de la abuela. Tras la exclamación de la heroína sobre el tamaño desmedido de los dientes de la abuela, el lobo revela que su propósito es ayudarlo a comerla mejor, salta de la cama y se traga a la niña.

Caperucita Roja de los hermanos Grimm

En 1812, los Grimm publicaron su propia célebre colección de cuentos, incluido el titulado, esta vez no Caperucita Roja , sino Caperucita Roja .(en la traducción al inglés). Si bien su versión también se planteó inicialmente como un cuento popular genuino, ahora se acepta en general que se remonta al propio Perrault. Hay varias diferencias menores con este último (el pastel y la mantequilla, por ejemplo, se convierten en pastel y vino), que uno estaría tentado de calificar de intrascendentes si no fuera por el hecho de que (dada la brevedad, la densidad y el carácter simbólico de las historias) el detalle sin importancia de un crítico puede convertirse en el foco de la tesis de otro. En cualquier caso, el cambio más evidente se refiere a la conclusión del cuento. En algunos trabajos académicos, la modificación del final abrupto y un tanto cínico de Perrault se presenta como parte del esfuerzo de los Grimm por reforzar la afirmación de autenticidad del cuento, siendo los finales felices un ingrediente esencial de la historia “real”.

Entonces, en la versión de Grimms, después de haber devorado a abuela y nieta, el Lobo decide tomar una siesta. Un cazador que pasa por allí, y que también es amigo de la abuela, se sorprende por el terrible ronquido de la bestia y decide ver qué está pasando. Al darse cuenta rápidamente de la terrible verdad, abre el vientre del lobo con un par de tijeras y las dos mujeres regresan a la luz del día ilesas. A pesar de haberse sometido a esta extraña cirugía, el Lobo sigue durmiendo y a Caperucita Roja se le ocurre la idea de llenarle el estómago con piedras y coserlo. El Lobo finalmente despierta, intenta escapar, pero al no poder moverse por el peso de las piedras, cae y muere. Al final todos contentos. El cazador se queda con la piel, la abuela se deleita con su pastel y vino, y Little Red Cap decide no volver a desviarse de “el camino”, como su madre, en esta versión, le había advertido que no hiciera. Para mostrar lo bien que aprendió la lección, los Grimm incluyen una especie de secuela relativamente desconocida, en la que Caperucita Roja, abordada por otro lobo, corre hacia su abuela, y los dos idean una forma de castigarlo.

¿Cuál es el tema de Caperucita Roja?

El tema general del cuento presentado anteriormente puede parecer bastante obvio, a saber, el peligro para los niños de hablar con extraños y compartir información personal con ellos, particularmente cuando están lejos de la seguridad de su hogar y en el bosque (un símbolo obvio). del peligro de lo desconocido!). Dicho de otro modo, las apariencias pueden engañar. El extraño educado y complaciente puede ser en realidad un lobo peligroso.

Moraleja de Caperucita Roja

Si el tema de la historia tiene que ver en gran medida con el peligro de hablar con extraños, su moraleja podría resumirse en un sólido consejo contra hacer precisamente eso. De hecho, no faltan pruebas para este tipo de interpretación. De hecho, Perrault incluye una “moralidad” en verso, en sentido amplio, al final de su relato.

El caso de Caperucita Roja como cuento con moraleja parecería, entonces, casi evidente, pero ¿a quién se advierte, y contra qué, más exactamente? Mientras que la versión de los Grimm no es, quizás, tan atrevida, en la de Perrault, la naturaleza de la amenaza está apenas velada y se hace patente en la moraleja. Así es como la autora Angela Carter, célebre por sus propias reelaboraciones de cuentos de hadas muy conocidos, traduce una parte reveladora: “Ahora, hay lobos reales, con pieles peludas y dientes enormes; pero también lobos que parecen perfectamente encantadores, dulces y obsequiosos, que persiguen a las jóvenes por la calle y les prestan las más halagadoras atenciones.

Si las connotaciones sexuales parecen demasiado claras como para pasarlas por alto en Perrault (y no menos en los Grimm), y si el Lobo debe ser visto como un seductor sin escrúpulos de jóvenes inocentes, seguramente uno podría tratar el otro símbolo potente de la historia, el color rojo , de manera similar. De hecho, este último, de acuerdo con el tema sexual, ha sido interpretado de diversas formas como una indicación de la incipiente sexualidad de la heroína, su menstruación recién iniciada, su entrada en la condición de mujer (todos los tres equivalen a lo mismo) o, en una vena ligeramente diferente, su inconformismo y, por así decirlo, su rebeldía.

No hace falta añadir que, al seguir este enfoque, se termina con una historia abierta a la lectura y la crítica feministas. Efectivamente, Caperucita Roja es castigada por ser una niña traviesa o, de hecho, culpada por su violación. De cualquier manera, se la pinta como impotente y necesitada de protección masculina. La versión de Grimm es particularmente reveladora a este respecto. Su solución al problema del insensible final de Perrault fue insertar un personaje masculino “positivo” (a veces visto como una figura paterna) en la persona del Cazador. Por supuesto, algunos cambios en la trama (como una solución que no dependa de un salvador masculino) pueden hacer que la historia sea más inspiradora para sus lectoras y más propicia para su empoderamiento.

Hormigueo

Ciertamente es posible, entonces, construir una interpretación ordenada de la historia en este sentido, una que dé cuenta de una buena parte de sus elementos. Uno podría preguntarse ahora, sin embargo, si tal interpretación es más inestable de lo que posiblemente parece.

Para empezar, si bien es difícil negar la presencia de una intención pedagógica en la versión de los Grimm, verla en Perrault es menos justificable de lo que parece. Como debería ser obvio a partir del pequeño extracto citado anteriormente, se puede decir que el tono de la moraleja es más juguetón e irónico que serio (más un guiño que un dedo) y lo mismo podría decirse de la historia en su conjunto. Además, si bien la idea de abordar la instrucción moral de los niños a través de cuentos puede ser un lugar común para nosotros, no sería necesariamente cierto en la época de la composición del cuento. De hecho, al menos un crítico ha argumentado que la idea misma de escribir una historia que educaría a los niños sería ajena a un hombre de la época de Perrault, sin mencionar su clase y estatus (uno podría preguntarse, por ejemplo, qué tan sinceramente un miembro de la élite social, y un académico, como Perrault, se preocuparía por el carácter moral de las “chicas del pueblo”). En resumen, hay motivos para dudar de que la versión de Perrault pretenda ser una severa advertencia en lugar de, simplemente, un poco de diversión.

Si la advertencia moral que es un componente tan central de la comprensión común de la historia podría ser solo una broma en el caso de Perrault y un complemento en los Grimm, uno puede preguntarse qué otros supuestos elementos esenciales pueden no ser tan esenciales después de todo. Para responder a esta pregunta, se puede recurrir a la supuesta fuente oral de Caperucita Roja tal como la presenta el erudito ya mencionado, Paul Delarue.

Uno puede sorprenderse al descubrir, por ejemplo, que este prototipo oral (llamado La historia de la abuela ) no contiene ninguna referencia al color rojo, ni nada parecido a una capucha o una gorra, y que, además, aparecen una serie de elementos que hacen la supuesta crueldad del final de Perrault y lo grotesco por el que a veces se cita a los Grimm palidecen en comparación. Para dar el ejemplo más sonado, el Lobo (que aquí es más bien un ”bzou”, es decir un hombre lobo), mata a la abuela y pone ”un poco de su carne en la despensa y una botella de su sangre en el estante”. Estos, luego invita a la niña desprevenida a probar: ”Mientras comía había un gatito que decía: ¡Puta es la que come la carne y bebe la sangre de su abuela!”.

Anteriormente en el cuento, el bzou le pregunta a la heroína si está tomando el camino de “Needles” o el de “Pins”: ella elige el primero y le deja el segundo. Este dilema (cuyo eco se encuentra, quizás, en los dos caminos de la historia de Perrault) tiende a ser tratado por los críticos como una elección entre el matrimonio por un lado (costura) y la prolongación de la vida de soltero (con , adjuntos ”en forma de alfiler”) entre sí: una interpretación sensata cuya relevancia en el contexto de esta narrativa, sin embargo, puede ser cuestionada. Al mismo tiempo, al menos otro estudio sugiere, de manera bastante más sensacional, una elección entre la prostitución por un lado (que es lo que la niña opta) y la brujería/licantropía por el otro. un falso dilema que finalmente une a los dos personajes en un festín caníbal de carne y hueso de la abuela parodiando la sagrada comunión. ¡Claramente, las apuestas por la pérdida de la virginidad de uno han aumentado aquí para incluir la condenación eterna!

Resumen de la lección

El origen exacto de Caperucita Roja es imposible de saber con certeza, pero en general se acepta que el cuento tiene sus raíces en la tradición oral . Sin embargo, nuestro conocimiento contemporáneo de la historia proviene principalmente de dos versiones escritas, de Charles Perrault y los hermanos Grimm, respectivamente. El tema y la moraleja de la historia son prácticamente idénticos y tienen que ver con el peligro de confiar información personal a extraños, cuando se está lejos de la seguridad del hogar y de desobedecer a los padres.

En la versión de Perrault, en particular, el peligro representado por el extraño engañosamente complaciente adquiere un carácter netamente sexual, con connotaciones sexuales dispersas a lo largo de la historia. En este sentido, el color rojo puede verse como un símbolo de la pubertad de la heroína con sus peligros concomitantes de seducción sexual. Desde un punto de vista feminista, la historia podría verse como un reciclaje de estereotipos degradantes de mujeres vulnerables que necesitan protección masculina, aunque un pequeño ajuste puede hacerla más poderosa. Dado que el cuento popular en general se caracteriza por una variación casi infinita, centrarse en versiones alternativas puede resaltar diferentes aspectos de la historia. En particular, uno puede sacar a la superficie más elementos del lado oscuro de la historia.