Credo Atanasiano: Historia, texto y usos

Publicado el 31 enero, 2024 por Rodrigo Ricardo

Cristiandad

¿Qué es el Credo Atanasiano?

El Credo Atanasiano es una declaración de creencias de 44 líneas utilizada en la tradición cristiana a partir de ca. el siglo VI d.C. Se diferencia de otros credos cristianos como el Credo Niceno y el Credo de los Apóstoles en que enfatiza especialmente la doctrina trinitaria. Fue más popular entre las iglesias cristianas occidentales, aunque hoy en día ya no se usa comúnmente en el culto público. El Credo lleva el nombre de San Atanasio de Alejandría, Padre de la Iglesia Oriental y Doctor de la Iglesia, aunque la historicidad de su autoría es dudosa. A veces también se lo conoce como Credo Pseudo-Atanasiano y Quicumque Vult, que se basa en las palabras iniciales del Credo.

Credo de Atanasio Historia

El Credo de Atanasio entró en conocimiento público por primera vez ca. el siglo VI d.C. La copia escrita más antigua data del siglo VIII d.C. Los eruditos medievales atribuyeron a San Atanasio la primera composición del Credo; sin embargo, desde entonces los historiadores modernos han cuestionado esto. Si bien Atanasio dedicó una gran parte de sus escritos teológicos a la doctrina de la Trinidad, existen varias discrepancias que hacen poco probable que haya escrito el Credo:

Atanasio escribió principalmente en griego, pero el Credo de Atanasio se compuso originalmente en latín.
El Credo Atanasio nunca fue mencionado directamente por el propio Atanasio ni por ninguno de los concilios ecuménicos contemporáneos a su vida.
Atanasio era un padre de la Iglesia Oriental, pero las iglesias cristianas orientales nunca adoptaron ampliamente el Credo Atanasiano.

Por lo tanto, es más probable que el Credo de Atanasio fuera escrito por alguien distinto de San Atanasio. Los historiadores modernos creen que el Credo probablemente se originó en Europa, tal vez en la Galia. Algunos candidatos a la autoría son Vicente de Lerins o uno de sus alumnos. El énfasis en la filosofía trinitaria fue probablemente una respuesta directa a la herejía popular del arrianismo en ese momento. El arrianismo era la creencia de que Jesús era una creación de Dios Padre y, por lo tanto, estaba subordinado a Dios Padre.

Texto del Credo Atanasiano

La mayor parte del Credo Atanasiano reafirma la teología trinitaria, según la cual hay tres seres divinos unidos en una Deidad suprema. Cada uno de estos seres es consustancial, o de la misma esencia, que los demás, y ninguno está subordinado entre sí. La última parte del Credo se refiere específicamente a la cristología, o teología que hace referencia a la persona de Jesucristo. También se dice que Cristo es consustancial a su madre, María, así como a Dios Padre. El Credo Atanasiano toma directamente el lenguaje de la teología agustiniana y está de acuerdo con los Concilios contemporáneos de Éfeso y Calcedonia.

El Credo Atanasiano es el siguiente:

latín	Inglés
Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat Catholicam fidem: Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam peribit. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. Neque confundentes personas, neque substantiam separantes. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus Spiritus Sanctus. Inmensus Pater, inmensus Filius, inmensus Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus Spiritus Sanctus. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Domini, sed unus est Dominus. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compelimur: ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religione prohibemur. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. Ita ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat. Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Jesu Christi fideliter credat. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Jesus Christus, Dei Filius, Deus et homo est. Deus est ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima racionali et humana carne subsistens. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed supuesto humanitatis in Deum. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae. Nam sicut anima racionalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis: inde venturus est iudicare vivos et mortuos. Ad cuius adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis:et reddituri sunt de factis propriis rationem. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. Amén.	Quien quiera salvarse debe, ante todo, conservar la fe católica. Porque a menos que una persona mantenga esta fe entera e íntegra, sin duda estará perdida para siempre. Esto es lo que enseña la fe católica: adoramos a un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en unidad. Distinguimos entre las personas, pero no dividimos la sustancia. Porque el Padre es una persona distinta; el Hijo es una persona distinta; y el Espíritu Santo es una persona distinta. Aún así, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tienen una sola divinidad, igual gloria y majestad coeterna. Lo que es el Padre, es el Hijo y es el Espíritu Santo. El Padre es increado, el Hijo es increado y el Espíritu Santo es increado. El Padre no tiene límites, el Hijo no tiene límites y el Espíritu Santo no tiene límites. El Padre es eterno, el Hijo es eterno y el Espíritu Santo es eterno. Sin embargo, no hay tres seres eternos, sino un ser eterno. Por tanto, no hay tres seres increados, ni tres seres ilimitados, sino un ser increado y un ser ilimitado. Asimismo, el Padre es omnipotente, el Hijo es omnipotente y el Espíritu Santo es omnipotente. Sin embargo, no hay tres seres omnipotentes, sino un ser omnipotente. Así, el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios. Pero no hay tres dioses, sino un Dios. El Padre es Señor, el Hijo es Señor y el Espíritu Santo es Señor. No hay tres señores, sino un Señor. Porque según la verdad cristiana debemos profesar que cada una de las personas individualmente es Dios; y según la religión cristiana tenemos prohibido decir que hay tres dioses o señores. El Padre no es hecho por nadie, ni creado por nadie, ni generado por nadie. El Hijo no es hecho ni creado, sino que sólo es generado por el Padre. El Espíritu Santo no es hecho ni creado ni generado, sino que procede del Padre y del Hijo. Hay, pues, un Padre, no tres Padres; un Hijo, pero no tres hijos; un Espíritu Santo, no tres espíritus santos. En esta Trinidad no hay nada más grande ni menos que cualquier otra cosa. Pero las tres personas en su totalidad son coeternas y coiguales entre sí. De modo que, como hemos dicho, adoramos la unidad completa en la Trinidad y la Trinidad en la unidad. Esto, pues, es lo que debe creer acerca de la Trinidad el que quiera salvarse. También es necesario para la salvación eterna que crea firmemente en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. La verdadera fe es: creemos y profesamos que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y hombre. Como Dios, fue engendrado de la sustancia del Padre antes de tiempo; como hombre nació en el tiempo de la sustancia de Su Madre. Él es Dios perfecto; y Él es hombre perfecto, con alma racional y carne humana. Él es igual al Padre en Su divinidad, pero es inferior al Padre en Su humanidad. Aunque Él es Dios y hombre, no es dos, sino un solo Cristo. Y Él es uno, no porque su divinidad haya sido transformada en carne, sino porque su humanidad fue asumida ante Dios. Él es uno,no por una mezcla de sustancias, sino porque es una sola persona. Así como el alma racional y la carne son un solo hombre, así Dios y el hombre son un solo Cristo. Murió por nuestra salvación, descendió a los infiernos, resucitó de entre los muertos al tercer día. Ascendió al cielo, está sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso, y desde allí vendrá a juzgar a vivos y muertos. A su venida, todos los hombres deben levantarse con sus propios cuerpos; y deben dar cuenta de sus vidas. Los que hayan hecho buenas obras irán a la vida eterna; los que han hecho el mal irán al fuego eterno. Esta es la fe católica. Todos deben creerlo, firme y firmemente; de lo contrario, no podrá ser salvo. Amén.

latín

Inglés

Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat Catholicam fidem: Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam peribit. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. Neque confundentes personas, neque substantiam separantes. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus Spiritus Sanctus. Inmensus Pater, inmensus Filius, inmensus Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus Spiritus Sanctus. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Domini, sed unus est Dominus. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compelimur: ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religione prohibemur. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. Ita ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat. Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Jesu Christi fideliter credat. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Jesus Christus, Dei Filius, Deus et homo est. Deus est ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima racionali et humana carne subsistens. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed supuesto humanitatis in Deum. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae. Nam sicut anima racionalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis: inde venturus est iudicare vivos et mortuos. Ad cuius adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis:et reddituri sunt de factis propriis rationem. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. Amén.

Quien quiera salvarse debe, ante todo, conservar la fe católica. Porque a menos que una persona mantenga esta fe entera e íntegra, sin duda estará perdida para siempre. Esto es lo que enseña la fe católica: adoramos a un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en unidad. Distinguimos entre las personas, pero no dividimos la sustancia. Porque el Padre es una persona distinta; el Hijo es una persona distinta; y el Espíritu Santo es una persona distinta. Aún así, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tienen una sola divinidad, igual gloria y majestad coeterna. Lo que es el Padre, es el Hijo y es el Espíritu Santo. El Padre es increado, el Hijo es increado y el Espíritu Santo es increado. El Padre no tiene límites, el Hijo no tiene límites y el Espíritu Santo no tiene límites. El Padre es eterno, el Hijo es eterno y el Espíritu Santo es eterno. Sin embargo, no hay tres seres eternos, sino un ser eterno. Por tanto, no hay tres seres increados, ni tres seres ilimitados, sino un ser increado y un ser ilimitado. Asimismo, el Padre es omnipotente, el Hijo es omnipotente y el Espíritu Santo es omnipotente. Sin embargo, no hay tres seres omnipotentes, sino un ser omnipotente. Así, el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios. Pero no hay tres dioses, sino un Dios. El Padre es Señor, el Hijo es Señor y el Espíritu Santo es Señor. No hay tres señores, sino un Señor. Porque según la verdad cristiana debemos profesar que cada una de las personas individualmente es Dios; y según la religión cristiana tenemos prohibido decir que hay tres dioses o señores. El Padre no es hecho por nadie, ni creado por nadie, ni generado por nadie. El Hijo no es hecho ni creado, sino que sólo es generado por el Padre. El Espíritu Santo no es hecho ni creado ni generado, sino que procede del Padre y del Hijo. Hay, pues, un Padre, no tres Padres; un Hijo, pero no tres hijos; un Espíritu Santo, no tres espíritus santos. En esta Trinidad no hay nada más grande ni menos que cualquier otra cosa. Pero las tres personas en su totalidad son coeternas y coiguales entre sí. De modo que, como hemos dicho, adoramos la unidad completa en la Trinidad y la Trinidad en la unidad. Esto, pues, es lo que debe creer acerca de la Trinidad el que quiera salvarse. También es necesario para la salvación eterna que crea firmemente en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. La verdadera fe es: creemos y profesamos que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y hombre. Como Dios, fue engendrado de la sustancia del Padre antes de tiempo; como hombre nació en el tiempo de la sustancia de Su Madre. Él es Dios perfecto; y Él es hombre perfecto, con alma racional y carne humana. Él es igual al Padre en Su divinidad, pero es inferior al Padre en Su humanidad. Aunque Él es Dios y hombre, no es dos, sino un solo Cristo. Y Él es uno, no porque su divinidad haya sido transformada en carne, sino porque su humanidad fue asumida ante Dios. Él es uno,no por una mezcla de sustancias, sino porque es una sola persona. Así como el alma racional y la carne son un solo hombre, así Dios y el hombre son un solo Cristo. Murió por nuestra salvación, descendió a los infiernos, resucitó de entre los muertos al tercer día. Ascendió al cielo, está sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso, y desde allí vendrá a juzgar a vivos y muertos. A su venida, todos los hombres deben levantarse con sus propios cuerpos; y deben dar cuenta de sus vidas. Los que hayan hecho buenas obras irán a la vida eterna; los que han hecho el mal irán al fuego eterno. Esta es la fe católica. Todos deben creerlo, firme y firmemente; de lo contrario, no podrá ser salvo. Amén.

Usos del credo de Atanasio

El Credo Atanasiano fue utilizado por varias iglesias cristianas, en su mayoría occidentales, para afirmar la fe durante el culto, a menudo con música y cantado durante la liturgia en el período medieval. Algunos de los otros usos incluyen:

El Credo a menudo se cantaba en lugar del salmo durante la Liturgia de las Horas, una práctica católica romana en la que se cantan salmos cada tres horas durante el día.
A medida que el Credo se volvió menos popular a favor del Credo Niceno o de los Apóstoles, todavía se cantaba en los días festivos enfatizando o celebrando la Trinidad, como por ejemplo:

Domingo de la Trinidad
Epifanía
Pentecostés

El Credo fue incluido en el Libro de Adoración Común de la Iglesia Anglicana
La validez del Credo Atanasiano fue afirmada por la Iglesia Luterana en su Libro de la Concordia.

Datos del Credo Atanasiano

A diferencia de otros credos cristianos, el Credo Atanasiano contiene ” declaraciones de anatema “. Estas declaraciones son negativas y excomulgan de la fe y la salvación cristiana a los no creyentes que rechazan parte o la totalidad del Credo.
Aunque el Credo Atanasiano fue eliminado de las rúbricas oficiales de adoración después del Concilio Vaticano Segundo en la Iglesia Católica Romana, todavía es parte del rito oficial de exorcismo.
El recurso más común para comprender el Credo Atanasiano se llama ” El Escudo de la Trinidad “. Es una representación gráfica de la teología trinitaria: proclama que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo son todos Dios, pero separados y distintos uno del otro.

Resumen de la lección

El Credo Atanasiano es una declaración de creencia similar a otros credos cristianos como el Credo de Nicea y el de los Apóstoles. El Credo Atanasiano es único porque enfatiza la doctrina trinitaria, o la creencia de que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo son tres personas distintas y al mismo tiempo consustanciales, o de la misma esencia entre sí. Este énfasis es una respuesta directa al arrianismo, una herejía de que Dios Hijo no era coigual a Dios Padre sino subordinado a él, una creencia que era popular en el momento de la composición del Credo. Este concepto a menudo se ilustra utilizando El Escudo de la Trinidad, un dispositivo visual que muestra a los tres seres divinos unidos en una sola Deidad. Otros nombres para el Credo Atanasiano son Credo Pseudo-Atanasiano y Quicumque Vult. Este nombre proviene de las palabras iniciales del Credo y se traduce como “Quien quiera”.

Además de la teología trinitaria, el Credo también contiene cristología, o teología relativa a la naturaleza de Jesucristo, y declaraciones de anatema, o declaraciones negativas sobre el carácter de quienes niegan la verdad del Credo. Se pensaba que el Credo había sido compuesto por San Atanasio de Alejandría, un filósofo y teólogo cristiano primitivo, pero los historiadores modernos ya no creen que este sea el caso debido a inconsistencias históricas y a la falta de evidencia que apunte a la autoría de Atanasio. El Credo Atanasiano era popular entre las iglesias cristianas occidentales y a menudo se cantaba durante las prácticas de adoración como la Liturgia de las Horas. Sin embargo, su uso se ha vuelto menos frecuente en los tiempos modernos.