Judíos y gentiles en la Biblia: Historia y diferencias

judíos y gentiles

Los términos «judío» y «gentil» no se utilizan en la Biblia hebrea (conocida por el cristianismo como el «Antiguo Testamento»), pero provienen de términos utilizados para describir dos grupos distintos en el texto.

El término » judío » en hebreo es יהודי ( Yehudi ). Originalmente se usaba para referirse a personas del Reino de Judea o de la tribu de Judá, una de las Doce Tribus de Israel. Otros términos utilizados para describir al pueblo judío en la Biblia hebrea incluyen hebreos (hebreo: עברים, ‘Ivrim ) y hijos de Israel o israelitas (hebreo: ישראל; Yisrael ). Si bien «Hijos de Israel» a veces es aceptable hoy en día, el término «hebreos» se ha asociado con la etiqueta racializada que se le puso al pueblo judío durante el Holocausto.

El término » gentil » se traduce mejor en hebreo como גוי ( goy ). El plural es גויים ( goyim ). El término se traduce nuevamente al inglés como «nación» o «naciones». En muchos contextos a lo largo de la Biblia hebrea, se usa para referirse a personas que no son judías en un sentido muy general.

¿Quiénes son los judíos?

El pueblo judío de hoy es un grupo étnico-religioso, lo que significa que ser judío es tanto una etnia como una afiliación religiosa. Hoy en día existe mucha variación entre el pueblo judío, especialmente con el desarrollo de varios subgrupos étnicos y, en algunos casos, subgrupos religiosos.

Los subgrupos étnicos judíos incluyen:

• Ashkenazim, que emigró a Europa del Este después de salir de Israel.
• Sefardíes, que emigraron a España y Portugal tras abandonar Israel
• Mizrahim, que permanecieron en la región de Israel y Oriente Medio (en particular, Irak, Irán y Yemen)
• Judíos etíopes (o Beta Israel ), que emigraron a Etiopía después de abandonar Israel

Hay otras comunidades judías con sus propias costumbres en todo el mundo, incluso en China (en particular, la ahora dispersa comunidad Kaifeng) y la India, pero tienden a ser grupos pequeños y menos conocidos.

Sólo los Ashkenazim tienen subgrupos religiosos (es decir, ortodoxos, reformistas, etc.), y estos subgrupos varían principalmente según cómo han sentido o no que el judaísmo puede adaptarse a las circunstancias globales cambiantes. En las comunidades ortodoxas más estrictas, por ejemplo, la Torá es la palabra de Dios y no puede modificarse ni ignorarse. En el judaísmo reformista, por otro lado, uno puede creer que la Torá es la palabra de Dios, pero también es aceptable creer que los humanos escribieron la Torá para proporcionar pautas a una comunidad antigua; Que hoy se adopten o rechacen esas directrices depende de muchos factores.

Debido a toda esta diversidad dentro de un grupo étnico-religioso relativamente pequeño, es difícil transmitir con precisión incluso algo que una a todas las comunidades judías de hoy. El judaísmo como religión, sin embargo, sostiene que:

• si uno acepta que un Dios existe o puede existir, solo hay un Dios (monoteísmo)
• los únicos textos religiosos son la Torá escrita y la Torá oral (Tanakh y Talmud, respectivamente)
• el Mesías no ha venido (todavía)

¿Quiénes son los gentiles?

La palabra »gentil» proviene de las traducciones latinas de la Biblia donde goy(im) se tradujo como gentilis o gentes.

Las personas que son «gentiles» no tienen ninguna cualidad compartida inherente aparte de no ser judías.

El término es intencionalmente muy vago y se usa en la literatura judía posterior para discutir cosas que los no judíos pueden hacer o cosas que los judíos no deberían hacer fuera de la comunidad. Por ejemplo, existe una prohibición tradicional de los matrimonios mixtos (es decir, que una persona judía se case con alguien que no es judío). Algunas comunidades judías hoy en día sienten menos esta idea, mientras que otras sostienen que es importante para la existencia continua del pueblo judío.

Hay momentos en la literatura judía en los que se presenta a los gentiles como aquellos que adoran ídolos (es decir, dioses falsos), pero no se ve como una característica universal.

Historia de judíos y gentiles en la Biblia

Si bien el pueblo judío y los gentiles en la Biblia eran grupos distintos y separados, las relaciones entre estos dos grupos no eran tan tensas como lo han sido en los últimos siglos. La Biblia hebrea señala que Dios comenta que el pueblo judío «no oprimirá al extraño, porque ustedes [los judíos] conocen los sentimientos del extraño, habiendo sido extranjeros en la tierra de Egipto». (Éxodo 23:9) Este sentimiento se repite varias veces a lo largo del texto. De manera similar, las historias de la creación del Génesis abordan tanto a los judíos como a los gentiles; hay una historia y una humanidad compartidas que sólo comienzan a divergir con Jacob (quien más tarde se llama Israel).

Como el judaísmo fue una de las primeras religiones monoteístas, la principal diferencia entre los judíos y los gentiles en el período bíblico era que los judíos adoraban a un Dios singular y los gentiles adoraban a múltiples dioses (o, como se expresa en la Biblia, dioses falsos o ídolos). ). La tensa relación entre judíos y no judíos se originó en tiempos posbíblicos. Incluso los grupos hacia los que el pueblo judío de la Biblia pudo haber tenido sentimientos negativos, como los egipcios que, en el Éxodo, esclavizaron al pueblo judío, no son universalmente despreciados. Más bien, Dios le dice al pueblo judío que «no aborrezca al egipcio, porque extranjero era usted en aquella tierra». (Deuteronomio 23:8)

Judíos versus gentiles: diferencias

La única diferencia verdadera entre los judíos y los gentiles es que los judíos son judíos y los gentiles no. Sin embargo, en términos de la ley judía, existen algunas diferencias interesantes:

• Relación con Dios: El judaísmo no dice que los gentiles no puedan tener ninguna relación con Dios, sino que el pueblo judío fue seleccionado para asumir cargas adicionales (los 613 mandamientos) a través del pacto hecho entre Dios y el pueblo judío.
• Mandamientos: El pueblo judío tiene 613 mitzvot (generalmente traducidas como “mandamientos”) que seguir. Los gentiles, o personas no judías, no están obligados a seguir las leyes judías, excepto las leyes de Noé. Hay siete leyes de Noé: establecer tribunales y hacer justicia según sus leyes; no maldecir a Dios; no adorar ídolos; no participar en formas ilícitas de relaciones sexuales (es decir, bestialidad, adulterio, etc.); no cometer asesinato u otras formas de daño intencional; no robar; y no comer ningún ser viviente.
  
  • A veces se hace referencia al pueblo judío como «pueblo elegido», pero esto no refleja necesariamente la actitud del pueblo judío hacia los gentiles. El pueblo judío tiene muchas historias en textos exegéticos sobre esta idea, afirmando que se les entregó la Torá no porque haya algo especial en el pueblo judío. Más bien, como afirma el Talmud (el texto legal judío): «[Dios] llevó la Torá a todas las naciones y a todos los que hablan todos los idiomas… pero no la aceptaron, hasta que Él vino al pueblo judío y ellos aceptaron eso… [Dios] volcó [el Monte Sinaí], sobre los judíos como una palangana, y les dijo: Si aceptáis la Torá, excelente, y si no, allí, debajo de la montaña, será vuestro entierro. » (Avodá Zará 2b:13, 15)

Resumen de la lección

Los términos «judío» y «gentil» tienen su origen en la Biblia hebrea. El término » judío » en hebreo es יהודי ( Yehudi ), que se refiere a personas del Reino de Judea o de la tribu de Judá, una de las Doce Tribus de Israel. Los judíos en la Biblia hebrea también se llaman hebreos (hebreo: עברים, ‘Ivrim ) y hijos de Israel o israelitas (hebreo: ישראל; Yisrael ). Una persona no judía es un » gentil «. Este término traducido al hebreo es גוי ( goy ); el plural es גויים ( goyim ). Goy y goyim se traducen como «nación» o «naciones».

Las leyes de la Biblia hebrea que se aplican a todas las personas, incluidos los gentiles, son las leyes de Noá. Las 7 leyes de Noé ordenan a la gente establecer tribunales y buscar justicia; no maldecir a Dios; no participar en idolatría; no participar en formas prohibidas de relaciones sexuales (es decir, bestialidad, adulterio, etc.); no asesinar ni causar otras formas de daño intencional; no robar; y no comer criatura viva.

Rodrigo Ricardo Editor y fundador