Teorías de la ética occidentales

Ética normativa en la filosofía occidental

¿Cómo debe actuar la gente? Con esa única pregunta, acaba de abrir la puerta a miles de debates filosóficos. ¿Cómo debe actuar la gente? ¿Qué es una acción correcta o incorrecta y cómo lo sabemos? ¿Cómo asignamos valor a las acciones? ¿Quién puede decir lo que está bien o mal? Cuestiones de moralidad como estas generan el campo de la filosofía llamado ética . Cuando esas preguntas se centran específicamente en la moralidad de las acciones, se conoce como ética normativa .

Varias sociedades de todo el mundo y a lo largo del tiempo han encontrado sus propias formas de responder a estas preguntas, y esto también se aplica a las sociedades de base europea. Las teorías que surgen de Europa o de culturas de base europea se conocen como el canon occidental de la filosofía. Si bien hay muchas teorías de la ética en la filosofía occidental, generalmente se pueden clasificar en tres categorías. Echemos un vistazo y veamos si podemos responder a la pregunta: ‘¿Qué es lo correcto?’

Deontología

La primera escuela de pensamiento dentro de la ética normativa es algo que llamamos deontología . Una teoría ética deontológica es aquella que busca explicar la corrección o incorrección inherente de una acción. ¿Está mal mentir? ¿Está bien ayudar a alguien? La deontología establece que las personas deben hacer las cosas simplemente porque tienen razón y por ninguna otra razón. Estamos analizando la moralidad de la acción en sí, y eso es todo.

La deontología surge de la mente del filósofo del siglo XVIII Immanuel Kant . Kant introdujo el concepto de imperativo categórico en la filosofía occidental, que es un requisito moral absoluto que siempre debe ser obedecido. Según Kant, estos imperativos categóricos eran la base de la acción ética porque siempre eran verdaderos, sin importar las circunstancias. Por ejemplo, Kant creía que mentir era categóricamente poco ético. No importaba si mentir podía proteger a alguien del daño, la acción de mentir no era ética y, por lo tanto, una persona no debería mentir. Vale la pena señalar que muchas reglas religiosas son inherentemente deontológicas. La regla o los mandamientos son absolutos y no se pueden modificar ni modificar.

Consecuencialismo

Uno de los grandes problemas que algunas personas tienen con la deontología es que puede parecer imposible definir uniformemente una acción moral basada únicamente en la bondad inherente. ¿Quién puede decir qué hace que una acción sea buena? Los críticos de la deontología sostienen que la única forma de determinar la bondad de una acción es examinar sus consecuencias. El campo de la ética centrado en la moralidad de las consecuencias de una acción recibe el nombre, apropiadamente, consecuencialismo .

El consecuencialismo no se preocupa únicamente por la bondad de las acciones en sí mismas. Para los consecuencialistas, la moralidad consiste en producir una buena consecuencia. Quizás la más famosa de las teorías consecuencialistas es el utilitarismo , fundado en gran parte por John Stuart Mill, que afirma que la acción moral es la que produce el mayor bien para el mayor número de personas. El consecuencialismo es una forma práctica de abordar la moralidad de las acciones en el mundo real, pero también tiene sus limitaciones. Por un lado, a menudo puede estar centrado en la mayoría, lo que lleva a la subyugación a largo plazo de la felicidad o el bienestar de la minoría.

Etica de la Virtud

Hasta ahora, nuestros filósofos han dicho que podemos juzgar la moralidad de las acciones basándonos en la bondad de la acción en sí o en la bondad de las consecuencias de la acción. Pero hay un factor más a considerar: la bondad de la persona que realiza la acción. La tercera rama de la ética normativa es la ética de la virtud , que examina la virtud del actor, no la acción. Básicamente, una acción está moralmente justificada si la persona que la realiza es virtuosa. Ésta es la única rama de la ética normativa que realmente toma en consideración la intención, y también tiene la mayor amplitud. En lugar de tratar de encontrar verdades universales que puedan aplicarse en cada situación, la ética de la virtud se enfoca en una base de caso por caso, respondiendo preguntas como, ‘¿Cómo debo vivir?’, ‘¿Cuáles son los buenos valores familiares?’ y ‘

Este campo de la filosofía se remonta a Aristóteles , quien argumentó que el propósito humano era vivir una vida de racionalidad y virtud. Una vez que una persona identifica los rasgos de personalidad ideales que le permiten cumplir con este propósito, puede realizar acciones morales porque es una persona virtuosa.

Un escenario

Bien, repasemos todo esto pensando en un escenario imaginario. Entonces, Immanuel Kant, John Stuart Mill y Aristóteles entran en un bar. El bar luego se prende fuego porque este es un escenario ético y esas cosas siempre terminan en tragedia. Entonces, Immanuel Kant, el deontólogo, sostiene que deberían salvar a las personas que no fueron responsables de provocar el incendio, porque proteger a los inocentes siempre es lo correcto. John Stuart Mill no está de acuerdo. Como consecuencialista, cree que es mejor salvar primero a las personas más cercanas a la puerta, maximizando la cantidad de vidas salvadas y asegurando un mejor resultado. Sin embargo, Aristóteles no se preocupa por cuál es la mejor acción. En cambio, reflexiona sobre lo que haría una persona virtuosa en este escenario. Por último, Llega el departamento de bomberos y salva a todos porque esto es solo una introducción a la filosofía y nadie necesita morir en el incendio de un bar. ¡Y esa es la ética normativa en acción!

Resumen de la lección

En el campo de la filosofía que debate la moralidad de las acciones, o ética normativa , hay tres escuelas principales de pensamiento. La deontología pregunta si una acción es intrínsecamente correcta por sí sola sin otras consideraciones. El consecuencialismo , por otro lado, examina la moralidad de la consecuencia de una acción. Y, finalmente, la ética de la virtud explora el carácter de la persona que realiza la acción. Las tres son formas diferentes de evaluar la moralidad de una acción dentro de la filosofía occidental. Así que ahora, cuando alguien pregunta: ‘¿Qué es lo correcto?’ tienes algunas formas de responder.

Rodrigo Ricardo Editor y fundador