Poscolonialismo y feminismo en el Asmar de Elhillo

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Piense en algunas de las categorías demográficas a las que pertenecen usted y los miembros de su familia. Es posible que lo identifiquen por raza, etnia, religión, género o una serie de otras características. ¿Qué pasaría si no sintiera que pertenece a ninguna de las categorías identificadas? Así se siente la poeta Safia Elhillo como sudanesa estadounidense. De hecho, todo el país de Sudán se encuentra en una especie de crisis de identidad. Discutamos los eventos que llevaron a esta lucha y examinemos cómo Elhillo expresa frustraciones relacionadas con la identidad poscolonial y el feminismo en el poema »asmar».

Sudán poscolonial

Después de que estalló una guerra civil en 1955, Sudán se independizó de Gran Bretaña al año siguiente. Desde entonces, Sudán se ha enfrentado a conflictos internos y con países limítrofes mientras lucha por crear y mantener un gobierno propio estable. Si bien Sudán ha existido durante siglos como una nación diversa compuesta por musulmanes y cristianos, árabes y africanos, hay muchos en el país que descartan la parte árabe o africana de su herencia. Los ciudadanos eligen bandos y rechazan no sólo al otro bando, sino parte de su propia identidad. Por ejemplo, aunque los sudaneses se consideran afroárabes, la cultura del hip-hop y el rap alienta a los jóvenes sudaneses a identificarse como ‘negros’ y negar su origen árabe. Si bien Elhillo nació en Estados Unidos, su familia sudanesa ha tenido un gran impacto en su identidad cultural. Sin embargo, su educación y estilo de escritura se han desarrollado en Estados Unidos. Como artista, se alinea con la cultura negra. En una entrevista de febrero de 2017 con «Patheos», Elhillo afirma que en realidad es su «intermediación» lo que más contribuye a su trabajo. En efecto, Elhillo es tanto un escritor del Oeste como del Medio Oriente.

Poema

En »asmar» (ella usa todas las letras minúsculas en su trabajo), un narrador en primera persona que representa a Elhillo describe la confusión cuando las generaciones anteriores insisten en que »no son negros» y como prueba usan un mapa para describir el camino de la migración de su tribu árabe nómada. Continúa describiendo cómo se ha alentado a las mujeres a intentar lucir blancas «con cremas, velos y fuego para matar el rizo». A pesar de los esfuerzos de sus mayores por ocultar su parte africana, la narradora abraza esa parte de sí misma y permite que su cabello vuelva a su textura natural. La tratan con rudeza con comentarios como «Sudán, pero te ves tan limpia». Se viste como una africana «con los párpados pintados de oro» y escucha a alguien decir: «los negros están aquí». En Estados Unidos, los sudaneses se clasifican como negros. El narrador afirma: «negro, el único nombre asignado a mi cuerpo que alguna vez se sintió como el mío». Sin embargo, como persona negra en Estados Unidos, los hijos están sujetos a ser atacados e incluso baleados en función del color.

Feminismo y Teoría Crítica de la Raza

La narradora habla específicamente de sus sentimientos por ser sudanesa-estadounidense y su resentimiento por sentirse rechazada en la sociedad, ya sea por ser musulmana o por ser africana o negra. Sin embargo, esto también describe un sentimiento universal que muchas mujeres enfrentan cuando encuentran partes de sí mismas que otros consideran inaceptables. Desde un punto de vista feminista, la poeta está rechazando el ideal singular de la belleza femenina y reconociendo que todas sus partes la hacen bella, a pesar del rechazo que enfrenta como resultado. De acuerdo con la teoría crítica de la raza, los esfuerzos para amplificar la desigualdad son construidos por aquellos en el liderazgo para ayudarlos a mantener el control. Al hacer que ciertas razas, religiones y géneros sean inaceptables, las personas permanecen divididas. Hay una larga historia en Estados Unidos de aquellos en el poder que oprimen sistemáticamente tanto a los africanos como a las mujeres. Sin embargo, este tipo de opresión también ocurre en países no occidentales como Sudán, donde ciertas tribus de personas reclaman superioridad sobre otras. Por lo tanto, aplicar la teoría crítica de la raza a este poema puede ser un poco difícil.

Resumen de la lección

En »asmar» de Safia Elhillo, la poeta narra su lucha por la identidad como sudanesa-estadounidense. Siente que se ve obligada a rechazar su herencia africana o árabe/musulmana debido al conflicto en curso que ocurre entre árabes y africanos en el Sudán poscolonial. En sus intentos por abrazar ambas partes de sí misma, otros musulmanes sudaneses la rechazan. Sin embargo, los estadounidenses la clasifican automáticamente como negra, lo que es potencialmente peligroso para los hijos negros. Elhillo acepta su condición intermedia mientras se identifica mejor con los artistas negros. Las expectativas a las que se enfrenta como mujer de la que se espera que vista y se comporte de determinada manera es un problema universal de mujeres. La teoría crítica de la raza, o los esfuerzos para amplificar la desigualdad construidos por quienes están en el liderazgo para ayudarlos a mantener el control, puede ser difícil de aplicar al poema, ya que los blancos a menudo han oprimido a los negros y otros en Estados Unidos, mientras que Sudán ha tenido su propio no- supresores blancos.

Rodrigo Ricardo Editor y fundador