El chivo expiatorio en la Biblia: teoría y uso moderno

¿Qué es un chivo expiatorio?

El uso moderno del término chivo expiatorio proviene de orígenes bíblicos, pero ha sido adaptado en el lenguaje contemporáneo para significar una persona que recibe la culpa por eventos desafortunados. La selección de un chivo expiatorio se manifiesta en un ambiente grupal donde los sentimientos negativos se proyectan sobre una parte «culpable» predeterminada. De esta manera, la culpa es eliminada del resto del grupo de la misma manera en que el chivo expiatorio en la Biblia llevó los pecados de los israelitas al desierto.

El chivo expiatorio en la Biblia

El chivo expiatorio aparece en la Biblia como un elemento central del Día de la Expiación, descrito en el capítulo 16 del Levítico. Este día también se conoce como Yom Kippur en la tradición judía, lo que corresponde al texto religioso judío, la Torá. En la Biblia, el Día de la Expiación se explica como una ofrenda de purificación, que aliviaba a los hijos de Israel de sus pecados, y que se producía el día 10 del séptimo mes del año. La palabra chivo expiatorio fue acuñada en 1530, cuando un erudito cristiano, William Tyndale, fue pionero en la primera traducción de toda la Biblia desde su hebreo original al inglés.

Tyndale encontró problemática la traducción de la Torá del pasaje del Día de la Expiación por la siguiente razón. En la interpretación judía de la historia, se creía que el macho cabrío había sido enviado a la muerte a «Azazel», refiriéndose a un acantilado rocoso o entidad demoníaca. La traducción de Tyndale dice algo diferente. En la versión bíblica de la historia, el segundo macho cabrío fue enviado libre al desierto después de que Aarón, el Sumo Sacerdote, confesara los pecados de los israelitas sobre la cabeza del macho cabrío. En su traducción original, Tyndale denominó al macho cabrío que fue liberado como «chivo expiatorio», basándose en la traducción hebrea de Azazel: ez ozel, que significa «el macho cabrío que se va». En traducciones posteriores, el «chivo expiatorio» se convirtió en el «chivo expiatorio», que se convirtió en el origen del uso moderno de lo que es un chivo expiatorio.

Azazel

La caracterización de Azazel es objeto de controversia entre teólogos de diferentes religiones. Aunque Azazel se traduce como «chivo expiatorio» en la Biblia King James, la naturaleza ritualista del confesionario del Día de la Expiación presenta una dicotomía en la interpretación de Azazel como chivo expiatorio. La interpretación de Azazel se ha atribuido a una entidad demoníaca en la mitología judía o se interpreta como un lugar de sacrificio. La interpretación judía alude a Azazel como una entidad demoníaca en el desierto. La comprensión judía de Azazel es contraria a las interpretaciones bíblicas. Los cristianos y los eruditos critican esta interpretación como conjetura porque la traducción de Azazel como una entidad demoníaca se basa en el Libro apócrifo de Enoc en lugar del canon bíblico aceptado. Los libros apócrifos son libros no canónicos escritos por escritores judíos que son aceptados como Escritura por la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental, pero excluidos por las denominaciones protestantes.

La traducción de Tyndale de Azazel sigue una interpretación de Azazel como chivo expiatorio ofrecido como expiación por los pecados de la tribu original de Israel. La traducción de Tyndale de Azazel como chivo expiatorio se basó en que el macho cabrío se presentaba vivo como parte de la ceremonia del Día de la Expiación y se lo liberaba en la naturaleza después de eso. En el contexto de Levítico 16:10 (Biblia King James, 1611), que dice: «Pero el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte para ser el chivo expiatorio, será presentado vivo delante del SEÑOR, para hacer expiación con él, y para dejarlo ir como chivo expiatorio al desierto». Tyndale rechazó la interpretación judía infiriendo que el macho cabrío era sacrificado a una entidad demoníaca. La traducción de Tyndale se basa además en Levítico 16:21-22, donde se presenta al chivo expiatorio (o Azazel) como el receptáculo de las confesiones de Aarón por los israelitas, pero no se menciona que se lo sacrificara. En cambio, el chivo es liberado en el desierto para llevarse los pecados confesados ​​de los israelitas.

Teoría del chivo expiatorio

La teoría del chivo expiatorio sostiene que cuando ocurre un evento adverso en la dinámica grupal, el grupo encontrará un enemigo común al que culpar de sus desgracias. La búsqueda de chivos expiatorios ofrece al grupo la oportunidad de proyectar sus propios fracasos u ofensas sobre una víctima elegida y, al hacerlo, mantener su imagen positiva ante el resto de los miembros del grupo. Algunos ejemplos de chivos expiatorios sociales incluyen equipos deportivos opositores o rivales, ideologías políticas y grupos religiosos. La búsqueda de chivos expiatorios en la sociedad a menudo se inclina hacia los grupos marginados, lo que exacerba problemas como el racismo y el sexismo.

Para responder a la pregunta de qué es un chivo expiatorio, en 1897 el sociólogo francés Émile Durkheim formuló la primera teoría sobre el uso de chivos expiatorios en la sociedad. Desde entonces, el uso de chivos expiatorios ha evolucionado hasta convertirse en un enfoque psicológico utilizado para explicar el fenómeno en las familias disfuncionales, en las que se señala a una persona como la causa de los problemas que se viven en la familia.

Uso moderno de la palabra chivo expiatorio

Aunque metafóricamente está relacionada con la aplicación bíblica, la palabra chivo expiatorio se ha modernizado como una frase idiomática, que se ha arraigado en la psicología popular. El Diccionario Etimológico Online afirma que el uso moderno de la palabra chivo expiatorio se estableció en 1824, y la forma verbal se confirmó en 1884. El significado moderno de chivo expiatorio evolucionó a partir de sus orígenes bíblicos para significar alguien a quien se culpa o castiga por los errores o pecados de otros, pero se usa en un sentido metafórico en lugar de literal.

Además de informar las teorías psicológicas del comportamiento humano, los orígenes bíblicos del chivo expiatorio han impactado el arte y la cultura contemporáneos. Un ejemplo de la influencia de la historia del chivo expiatorio en el arte moderno es el uso del concepto en la película El chivo expiatorio. El chivo expiatorio es una película británica de 2012 adaptada de la novela homónima de Daphne du Maurier de 1957. La historia del chivo expiatorio ha inspirado pinturas influyentes como el Agnus-Dei. Le bouc emissaire, creada por el artista francés James Tissot entre 1886 y 1894. Esta pintura se exhibe en el museo de Brooklyn.

Resumen de la lección

El origen del chivo expiatorio es tan antiguo como la Biblia, con su primera mención en el libro del Levítico del Antiguo Testamento, como parte del ritual del Día de la Expiación. Traducido literalmente como «chivo expiatorio» en la Biblia King James por William Tyndale, el concepto de Azazel como chivo expiatorio significa un macho cabrío que es una ofrenda de limpieza y toma el pecado de los hijos de Israel durante el Día de la Expiación. Sin embargo, el nombre Azazel confiere diferentes significados en otros textos religiosos. En lo que respecta al nombre hebreo original del chivo expiatorio, Azazel, la mitología judía sostiene que el nombre se refiere a una deidad parecida a un demonio. El tema de los chivos expiatorios se ve en toda la Biblia y se refiere a Jesús convirtiéndose en el chivo expiatorio definitivo al morir por los pecados de la humanidad.

El uso moderno del chivo expiatorio se presta a la psicología, donde la teoría del chivo expiatorio se refiere a la tendencia a culpar a otros por los problemas y deficiencias de uno. Al crear un extraño dentro del grupo, la búsqueda de chivos expiatorios puede generar hostilidades entre individuos y grupos, lo que a menudo resulta en un comportamiento social perjudicial hacia el chivo expiatorio elegido, lo que exacerba problemas sociales existentes como el racismo y el sexismo.

Rodrigo Ricardo Editor y fundador