El nacimiento de la tragedia de Nietzsche: resumen y análisis

Publicado el 11 octubre, 2021

Trasfondo: Nietzsche y la verdad

¿Recuerdas el viejo eslogan del drama de los 90, Expediente X ? Aparece después de los créditos iniciales de cada episodio. Superpuesto sobre un paisaje montañoso místico al atardecer, lea las palabras, ‘La verdad está ahí fuera’. Como sugiere la enorme popularidad de las películas y programas de televisión sobrenaturales en las últimas décadas, hoy en día la gente necesita ir más allá de la monotonía de la vida cotidiana en busca de verdades “más importantes”. Esto podría ser indicativo de la popularidad de cosas como el X-Files .

El filósofo alemán del siglo XIX Friedrich Nietzsche fue uno de los primeros en reconocer esta necesidad de escapar del mundo mundano y ordenado que disfruta la gente moderna. Vio que este tipo de mundo ya se estaba formando incluso en los tiempos de los antiguos griegos, los ‘fundadores’ de la cultura europea y la civilización occidental, algo que exploró en su libro, El nacimiento de la tragedia .

El nacimiento de la tragedia , el primer libro publicado de Nietzsche, inicialmente recibió críticas mixtas en el mejor de los casos. Aunque Nietzsche siguió insistiendo en su valor como trabajo crítico y académico, finalmente publicó una introducción en la que presentaba sus propias dudas con respecto a esta expresión temprana de su pensamiento en desarrollo. Esencialmente una obra de crítica dramática, El nacimiento de la tragedia se considera hoy importante como una expresión del desarrollo de Nietzsche como pensador más que como una declaración de su filosofía madura.

Resumen y análisis

La referencia anterior al lema de X-File puede no ser la mejor analogía cuando se trata de la filosofía de Nietzsche en su conjunto. Nietzsche, de hecho, nunca estuvo demasiado interesado en la cuestión de la verdad. Aún así, Nietzsche estaba intrigado con los bordes externos de la experiencia humana. Incluso si no esperaba encontrar ninguna verdad allí, esperaba encontrarse cara a cara con el significado de la vida misma. En otras palabras, Nietzsche no estaba demasiado preocupado por las verdades individuales encontradas en la ciencia y la religión. En cambio, estaba más preocupado por la “verdad” en el sentido más amplio del significado de la vida.

Los primeros quince capítulos de El nacimiento de la tragedia tratan explícitamente del drama trágico griego. Nietzsche vio surgir dos tendencias en la historia del arte griego en su conjunto, y su análisis de ellas sigue siendo una contribución importante a la tradición filosófica y literaria occidental. Estas tendencias, argumenta, se pueden encontrar en mayor o menor grado en todo el arte y la filosofía griegos, pero se unen de manera más efectiva en el drama griego, especialmente en las tragedias del período clásico, o Edad de Oro, de la cultura griega.

La primera tendencia que nombró Nietzsche fue la dionisíaca porque la identificó con el culto a Dionisio, dios de la vendimia, el vino y el éxtasis en general. Para los romanos, era conocido como Baco, y el culto misterioso dedicado a él, las Bacanales , era famoso en todo el mundo antiguo por las orgías rituales en las que los devotos borrachos participaban de forma regular. Fue este aspecto de lo dionisíaco el que Nietzsche recogió, extendiendo su asociación con la juerga y la experiencia extática al ámbito de las artes y la cultura.

Para Nietzsche, lo dionisíaco estaba asociado con la música y la danza, esas formas de expresión humana más allá del lenguaje o la razón que poseen el poder de borrar el sentido de sí mismo de una persona. Piénselo: cuando bailamos, cantamos o tocamos música, nos sobrepasa una sensación de “unidad” con el mundo que nos rodea. Todas nuestras preocupaciones diarias desaparecen en la emoción del momento. Nuestras identidades como médicos, empleados de gasolineras, hombres, mujeres, judíos, protestantes, homosexuales, heterosexuales, desaparecen en el éxtasis de lo que Nietzsche llamó la unidad primordial .

La segunda corriente del arte y la cultura griega que Nietzsche analizó es totalmente opuesta a la dionisíaca. Nietzsche identificó esta tendencia con el dios Apolo, por lo que lo llamó el Apolíneo . Apolo era el dios de una amplia variedad de cosas, pero su asociación con la profecía y especialmente con la verdad y el conocimiento, en la mente de Nietzsche, lo convertía en la contraparte perfecta de la cosmovisión dionisíaca. Figuras como Sócrates (un filósofo que se considera que ha establecido la tradición de la investigación racional en Occidente) y Eurípides(un escritor culpable de escribir dramas que enfatizaban el destino de los individuos y la fe en las instituciones humanas) arrojó por la borda la idea de una unidad primordial. Estos grandes pensadores y artistas solo se preocupaban por el papel de las personas en la familia y el estado, o pensaban que podían explicar el mundo exclusivamente en términos de orden racional catalogando los patrones de vuelo de las golondrinas. Ambas persuasiones eran pecado en la mente de Nietzsche.

Para Nietzsche, el diálogo socrático y la cosmovisión científica de filósofos como Aristóteles se centraron demasiado en la razón y el orden, descuidando lo que nos hace más humanos: nuestra participación plena en el mundo que nos rodea y la euforia que sientes cuando te preocupas. fallecer. Nietzsche admite que las consecuencias de tales experiencias en la vida real pueden ser atemorizantes y desgarradoras, pero incluso lidiar con las consecuencias potencialmente negativas de vivir la vida en abundancia es mejor que vivir la vida como todos los demás.

La mentalidad apolínea sugiere que todo y todos tienen el lugar que le corresponde en el gran esquema de las cosas. El punto de vista dionisíaco, por otro lado, sostiene que todo es en realidad uno, y para participar de esta unidad singular, tienes que salir de ti mismo. Es seguro decir que la filosofía de Nietzsche gravita hacia la perspectiva dionisíaca, pero Nietzsche no estaría de acuerdo, al menos cuando estaba escribiendo El nacimiento de la tragedia .

Nietzsche sostiene que la perspectiva adecuada, desde su punto de vista, es esencialmente un término medio entre lo dionisíaco y lo apolíneo. Después de todo, ¿cómo le damos sentido al uno sin el otro? Piense en un musical. El canto y el baile se entremezclan con diálogos y escenas en las que los personajes interactúan. La trama se desarrolla. Al final, sin embargo, volvemos a cantar y bailar. El propósito de la trama y el diálogo es atraernos al permitirnos identificarnos con los personajes, y el objetivo de los números musicales es llevarnos al olvido primordial del canto y la danza. ¡Esto puede aplicarse a los musicales incluso hoy en día, si lo piensas!

De hecho, el último trimestre de El nacimiento de la tragedia establece una conexión entre la cultura de la antigua Grecia y los tiempos modernos. Tenga en cuenta que para Nietzsche, las tendencias artísticas y culturales son prácticamente las dos caras de la misma moneda. Por eso, lo apolíneo y lo dionisíaco no solo se refieren al teatro y al drama, sino también a la vida que vive la gente. En la mente de Nietzsche, la gente moderna había adoptado la misma cosmovisión apolínea que los griegos, quienes estaban inspirados por las enseñanzas de Sócrates o intrigados por las tragedias de Eurípides. En otras palabras, cada uno de nosotros tiene su propio papel, nuestra identidad. Depende de nosotros recuperar la canción y el baile. Es imperativo para nosotros dar rienda suelta a nuestra “verdadera” naturaleza como buscadores de la unidad dionisíaca.

Resumen de la lección

El nacimiento de la tragedia fue el primer libro publicado por Frederich Nietzsche , el famoso e infame filósofo alemán del siglo XIX. De ninguna manera es la “última palabra” sobre la filosofía madura de Nietzsche, pero su importancia como una expresión temprana de su pensamiento en desarrollo hace que la obra sea una lectura obligada para cualquiera que estudie a Nietzsche. En las primeras tres cuartas partes de El nacimiento de la tragedia , Nietzsche distingue entre dos tipos de cosmovisión en la antigua Grecia: la apolínea (la de la verdad, el conocimiento y la racionalidad) y la dionisíaca (la del jolgorio y el éxtasis), que lleva el nombre de sus respectivos Dioses. Nietzsche creía que en una cosmovisión dionisíaca, las personas podían caer en la unidad primordial., o la caída en la unidad pura a través del canto, la danza y el éxtasis. También creía que los antiguos pensadores racionales como Sócrates (un filósofo que se considera que estableció la tradición de la investigación racional en Occidente) y Eurípides (un escritor culpable de escribir dramas que enfatizaban el destino de los individuos y la fe en las instituciones humanas) eran responsables. por el rechazo moderno de esta idea.

Nietzsche también creía que estas visiones del mundo opuestas, que se abrieron paso en el arte y la cultura griegos, cobraron vida en la tragedia griega, pero ambas tendencias también se pueden encontrar en la vida cultural de las personas. Nietzsche abogó por un equilibrio saludable o una combinación de ambas visiones del mundo en la vida, similar a su creencia de que el arte y la cultura eran simplemente dos caras de la misma moneda. Sin embargo, para Nietzsche, la cultura moderna heredó la sensibilidad griega ligada a la cosmovisión apolínea y debe dedicarse más plenamente a la mentalidad dionisíaca para exponer el verdadero sentido de la vida a las personas.

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