Fatalismo: Ideas, tipos y ejemplos

¿Qué es el fatalismo en filosofía?

El fatalismo en filosofía es la afirmación de que todos los acontecimientos del pasado, presente y futuro son o han sido inevitables. Para los fatalistas, personas que adhieren a esta visión, nada más podría haber sucedido o haberse hecho de manera diferente a lo que sucedió. Más bien, el fatalismo está asociado con la idea de que un determinado resultado estaba «destinado a ser» en el sentido de que los individuos y sus acciones no afectan ningún resultado de ninguna manera.

Como sugiere su nombre, el fatalismo tiene sus raíces en la palabra destino, enfatizando aún más la noción de que el futuro es inevitable e incontrolable por los humanos. Para los fatalistas, no se puede decir que los resultados sean producto de una elección, ya que son el resultado de fuerzas externas al individuo; más bien, los fatalistas podrían pensar en su futuro en términos de ser su destino o un camino inevitable en su vida.

Fatalismo versus determinismo

El determinismo es un conjunto de teorías filosóficas que a veces se comparan con el fatalismo, ya que ambos sostienen que todos los eventos son el resultado de algo fuera del ámbito de la acción y el control humanos. Sin embargo, para los deterministas, los acontecimientos son el resultado de una cadena de causas internas o externas interconectadas sobre las cuales los individuos no tienen control, en lugar de emanar de una fuerza sobrenatural como Dios. El futuro está determinado por estos vínculos de causa y efecto. Entonces, al analizar el fatalismo versus el determinismo, es esta idea de causalidad en el determinismo la que principalmente diferencia entre los dos.

• Determinismo externo: considera aquellas influencias en el mundo que están completamente fuera del control individual. Las redes sociales y sus efectos en la juventud podrían ser un ejemplo de esto.
• Determinismo interno: analiza factores como los rasgos biológicos heredados para explicar las causas de ciertos comportamientos y eventos. El campo de la genética proporciona contextos útiles para examinar este punto de vista.
• Determinismo duro: ve cualquier elección personal como una ilusión y que, en cambio, todos nuestros comportamientos cotidianos pueden atribuirse a una causa antecedente específica. Los psicólogos conductuales, como BF Skinner e Ivan Pavlov, fueron ejemplos de deterministas estrictos en el sentido de que consideraban que el comportamiento era causado por un sistema de recompensas y castigos al que reaccionamos, creando respuestas sobre las que no tenemos control.
• Determinismo blando: ve un término medio entre los deterministas duros en un extremo y la agencia libre y completa en el otro. Los deterministas blandos creen que los individuos tienen alguna opción en su comportamiento, pero también que límites incontrolables, como factores externos o internos sobre los cuales uno no tiene control, juegan un papel en un resultado. Por ejemplo, una persona podría optar por entrenar a su máxima capacidad en preparación para un evento deportivo. Sin embargo, al evaluar la causa de ganar o perder, un determinista suave podría considerar situaciones fuera del control del atleta, como dotes atléticos genéticos, falta de los mismos, quién más está compitiendo o condiciones climáticas.

Historia del fatalismo

El fatalismo puede verse ya en los escritos de los antiguos griegos y romanos. En estas culturas antiguas, el destino comúnmente es personificado por diosas y dioses antropomórficos, así como también representado en cosas como la literatura. El fatalismo también fue abordado desde un punto de vista lógico durante este período. La Edad Media trajo algunos cambios al pensamiento filosófico con el surgimiento del cristianismo, aunque el fatalismo siguió estando en el centro del debate.

Se dice que los antiguos griegos tenían una especie de resignación a su creencia de que hay acontecimientos en el mundo sobre los que nadie tiene control alguno. Las tragedias griegas como Antígona son ilustraciones culturales de esta idea. En las tragedias griegas, el destino o el futuro de uno es a menudo el resultado de la voluntad o el capricho de los dioses.

Los griegos creían en tres diosas del destino llamadas colectivamente Las Moiras o Las Parcas. Asignaban a cada persona su lugar y porción en la vida y eran guiados por otro dios llamado Zeus Moiragetes, o el dios del destino.

Se dice que una diosa griega hilaba la tela del destino de una persona, el papel de otra diosa era distribuirla y la tercera diosa hacía el corte que determinaba la duración de la vida. Algunos mitos enseñan que no todo lo que hicieron las Parcas fue inmutable. En algunos casos, Zeus (el jefe de todos los dioses) tenía el poder de alterar el destino de las personas. Las propias Parcas generalmente intervenían en varios momentos de la vida de una persona, pero los griegos creían que los humanos tenían algún poder para influir en ellos y así cambiar su propio destino. Algunos mitos griegos cuentan historias como esta. Varios escritores griegos tenían otras nociones del destino. Homero, el autor de La Ilíada, fue quien escribió que el destino era una fuerza única.

En algún momento entre el 384 y el 322 a. C., Aristóteles defendió el fatalismo lógico que no se basaba en la intervención divina de una diosa trina. De manera similar, el «argumento ocioso» de Cicerón tenía raíces basadas más en la lógica que en la teología.

Los romanos también veían al Destino como tres diosas a las que llamaban Parcae, o la que da a luz a un niño. Originalmente había dos diosas que controlaban el parto, pero los romanos finalmente adoptaron la idea griega de tres diosas que controlaban la suerte o el destino. El nombre de la tercera diosa pasó a significar «inflexible» o inevitable. Más tarde, la mitología romana nombra a una sola diosa, «Fortuna», que controla el destino haciendo girar una rueda.

Los estoicos consideraban que el futuro estaba limitado por la necesidad de la ley natural, incluida la ley de causa y efecto. Para los estoicos, las fuerzas del universo pueden ser benévolas, pero no cambian. En cualquier caso, se puede decir que el futuro es seguro.

Si bien el hombre común de la Edad Media cristiana puede no haber estado en desacuerdo con la noción de que el destino estuviera controlado por una fuerza como Fortuna y su rueda, los primeros padres de la Iglesia no necesariamente estaban de acuerdo. Por ejemplo, San Agustín y Santo Tomás de Aquino esencialmente denunciaron a Fortuna como pagana. Aún así, otros pensadores de la época estaban menos preocupados por la naturaleza pagana de Fortuna ya que, si existió, solo estaba manifestando la voluntad divina de Dios. Los cristianos de la Edad Media, en cierto modo, como lo habían hecho en otros contextos, simplemente habían reemplazado los múltiples dioses de los griegos y romanos por el suyo propio, el Dios de Abraham. A medida que las imágenes de la rueda de la Fortuna pasaron por la historia del arte y la arquitectura de la Iglesia primitiva, la rueda se transformó en las grandes ventanas góticas redondas de las catedrales. Allí se esperaba que los pensamientos se elevaran a los de Dios y su voluntad para con nosotros. Sin embargo, la Rueda de la Fortuna es una imagen que persiste en el mundo secular y continúa simbolizando el papel que juega el destino en nuestras vidas.

¿Cuáles son las ideas del fatalismo?

El fatalismo puede entenderse en el contexto de otras ideas filosóficas, especialmente las nociones de libre albedrío, destino y algo llamado argumento ocioso.

• Libre albedrío – Como el fatalismo ve los acontecimientos como el resultado de fuerzas externas a uno mismo, no cree, entonces, en la doctrina del libre albedrío. El libre albedrío significa que las personas pueden actuar por su propia voluntad, eligiendo acciones o tomando decisiones personales independientes, influyendo así en los acontecimientos o creando resultados por sí mismas. Con libre albedrío uno puede elegir actuar de manera diferente ante una situación sin impedimentos. Además, el libre albedrío también sostiene que uno es la fuente o el punto de partida de sus propias acciones. La naturaleza del fatalismo es tal que ninguna de estas condiciones es cierta. Para los fatalistas, las acciones no se eligen libremente ni emanan de uno mismo, por lo que no se puede decir que sean resultado del libre albedrío.
• Destino: es un conjunto de eventos futuros que no se pueden evitar sin importar las acciones que se tomen para cambiarlos. El destino es un aspecto del fatalismo no sólo porque es inevitable e inmutable sino también porque se cree que fue establecido por intervención o designio divino. El destino es un aspecto del fatalismo teológico, ya que el conocimiento y la intervención sobrenaturales o divinos están en su centro.
• Argumento inactivo: afirma que, dado que un individuo no tiene control sobre su futuro, es mejor que no haga nada. Cicerón utiliza un contexto clásico para defender el argumento inútil, que es suponer que alguien estaba enfermo. El argumento vano afirma que si están destinados a recuperarse de la enfermedad, lo harán, independientemente de si alguien llama a un médico o no. De manera similar, si alguien está destinado a no recuperarse, tampoco lo hará, independientemente de si alguien contacta a un médico o no. Cicerón afirma que este destino puede deberse a una forma de verdad lógica, o lo que se llama fatalismo lógico, o puede ser el resultado del destino de Dios para nosotros. De todos modos, es un punto de vista fatalista en el sentido de que describe un futuro que no es causal ni algo sobre lo que los individuos tengan control.

Tipos de fatalismo

Hay dos tipos principales de fatalismo: el fatalismo lógico y el fatalismo teológico. Si bien describen diferentes paradigmas para apoyar la idea del fatalismo, comparten las características de inevitabilidad o inevitabilidad con respecto a los resultados.

fatalismo lógico

El fatalismo lógico sostiene que los eventos ocurren no debido a cadenas de causa y efecto o actos voluntariosos de los humanos, sino a algo que los filósofos llamaron necesidad lógica. Ésta es otra forma de decir que las cosas tenían que suceder como sucedieron, pero con fatalismo lógico, la necesidad se prueba mediante argumentos. El fatalismo lógico afirma que todo lo que digamos sobre resultados o acontecimientos en cualquier momento sólo puede ser verdadero o falso, algo que se llama bivalencia. Aristóteles utiliza la bivalencia en su famosa defensa y descripción del fatalismo lógico en su hipotética batalla naval.

En este hipotético, Aristóteles sostiene que las afirmaciones sobre eventos que son verdaderos siempre han sido verdaderas. Por lo tanto, la ocurrencia de un evento ocurrió por necesidad y no podría haber sido de otra manera. Asimismo, las declaraciones falsas sobre acontecimientos siempre han sido falsas; Si uno afirma falsamente que un evento ocurrirá, no ocurrirá y nunca ocurrirá. Para Aristóteles, las afirmaciones sobre acontecimientos sólo son verdaderas o falsas; no pueden ser otra cosa, que es como se caracteriza el fatalismo: las cosas no pueden ser de otra manera que como son.

El filósofo del siglo XX Richard Taylor también ha defendido más recientemente la validez del fatalismo lógico, aunque sus teorías se parecen más al determinismo causal. Si bien está de acuerdo en que las afirmaciones son verdaderas o falsas, Taylor también analiza la necesidad de determinar si se realizará un acto o se alcanzará un resultado. Es decir, un resultado ocurrirá sólo si existen condiciones que lo permitan o necesariamente lo creen (es decir, lo causen). Si las condiciones precedentes que se requieren para un resultado particular no están presentes, el resultado no ocurrirá. Taylor llama a estas causas con sus requisitos «poderes», ya que influyen en los acontecimientos posteriores en función de sus propias características. Al igual que Aristóteles, Taylor no ve ninguna diferencia en cuanto al momento en que se producirán estas condiciones; su verdad (o falta de ella) y la naturaleza son válidas para todos los tiempos. Sin embargo, el enfoque de Taylor en la necesidad causal acerca su visión del fatalismo lógico a la de los deterministas, quienes también veían los vínculos de antecedentes relacionados con conductas y eventos.

Fatalismo teológico

El fatalismo teológico, a veces llamado fatalismo omnisciente, es la idea de que existe un ser omnisciente y sobrenatural que sabe lo que nos sucederá y que puede o no tomar parte activa en la dirección de nuestras vidas. En la tradición judeocristiana, este ser omnisciente es el Dios monoteísta, que algunos creen que de hecho interviene en la vida de las personas trayendo vida, destrucción, milagros y todo lo demás. El destino, a veces llamado «la voluntad de Dios», está vinculado al fatalismo teológico en el sentido de que describe un futuro conocido o creado por poderes sobrenaturales o divinos. Si algo sucede, los fatalistas teológicos creen que es porque una deidad u otra entidad espiritual causó que sucediera. Si algo no ocurre es porque Dios o algún otro poder sobrenatural impidió que ocurriera. El argumento ocioso de Cicerón podría basarse en el fatalismo teológico en el sentido de que si es tu destino que ocurra cierto resultado, entonces no hay nada que puedas hacer para cambiarlo. Está fuera de tu control y en manos de Dios.

Ejemplos de fatalismo

El fatalismo aparece en la mentalidad de las personas en diversos contextos y grados. El grado en que los individuos se adhieren a un punto de vista fatalista puede influir en su visión del mundo.

• Fatalistas duros: creen que no hay absolutamente nada que nadie pueda hacer para cambiar el curso de su vida. Las personas con esta visión corren el peligro de convertirse en nihilistas, o en aquellos que creen que la vida no tiene ningún sentido, ya que es inútil intentar cambiar su situación o mejorarla de alguna manera. Esto, a su vez, podría provocar condiciones como ansiedad y depresión. Sin embargo, el fatalismo duro también podría conducir a una sensación de aceptación positiva. Supongamos que un individuo solicitó un trabajo y no obtuvo el puesto; podrían adoptar la opinión de que no estaban destinados a hacerlo, que no estaba destinado a ser así. Ver algo en manos del destino puede ser un alivio por diversas razones. Hay investigaciones que indican que las personas que se adhieren firmemente a la idea teológica fatalista de que Dios creó su futuro tienen altos niveles de satisfacción en sus vidas.
• Fatalistas blandos: creen que hay algunas cosas en la vida que están fuera del control de uno, pero que uno tiene cierta capacidad de acción. Por ejemplo, un individuo puede crecer en una familia con antecedentes de adicción o violencia. Puede haber vulnerabilidades o comportamientos aprendidos que podrían provocar la recurrencia de estos atributos en las generaciones futuras. Un fatalista blando vería que un individuo podría volver a aprender cómo actuar o tomar otras decisiones de tratamiento, por ejemplo, y cambiar su futura vida familiar y sus relaciones hacia algo positivo.
• Fatalistas moderados: creen que si bien hay algunas cosas en la vida sobre las que no tienen control, la mayoría sí lo tienen. El fatalismo lógico de Taylor es un paradigma útil en este caso. Un fatalista moderado podría hacer todo lo posible para evitar un accidente automovilístico fatal controlando algunos de los antecedentes: aprender a conducir bien, usar el cinturón de seguridad o evitar carreteras o condiciones peligrosas. Sin embargo, hay situaciones sobre las que este conductor no tiene control, particularmente las acciones de otros en la carretera. Los fatalistas moderados no miran las fuerzas externas como Dios. Más bien, consideran lo que pueden hacer para crear o, en este caso, evitar un resultado particular.

Resumen de la lección

El fatalismo es un conjunto de ideas filosóficas que analiza hasta qué punto los individuos tienen control sobre los resultados. Los fatalistas creen que el destino, o las fuerzas sobre las que no tenemos control, controlan nuestro destino o futuro. Los antiguos griegos escribieron sobre el destino en términos de su panteón de dioses, así como en obras como El argumento ocioso de Cicerón, que se basaba en la lógica. Estos influyeron más tarde en los romanos, lo que impactaría los escritos de la Iglesia primitiva. Algunos fatalistas mantienen una posición llamada fatalismo lógico que utiliza argumentos sobre afirmaciones verdaderas y falsas para demostrar que los acontecimientos están más allá de nuestra influencia. Otros, llamados fatalistas teológicos, ven a Dios como el creador o la causa de los acontecimientos de nuestras vidas. A veces se compara el fatalismo con el determinismo, que es la visión de que el futuro es el resultado de una serie de causas y efectos. Sin embargo, cuando se analiza el fatalismo versus el determinismo, es la noción de causalidad la que crea una diferencia clave entre los dos. El fatalismo no ve cadenas de causas y efectos, mientras que el determinismo es una filosofía definida por esta idea. Mientras que algunos fatalistas sienten que los individuos no tienen capacidad de decisión en sus vidas y que sus destinos están fijados, otros sienten que las personas tienen cierto libre albedrío o la capacidad de tomar sus propias decisiones que pueden cambiar el curso de sus vidas.

Rodrigo Ricardo Editor y fundador