Filosofías políticas de San Agustín y Tomás de Aquino

Política, religión y guerra

Se ha dicho que la mejor manera de evitar ofender a alguien es alejarse de tres temas: política, religión y guerra. Entonces, ¿qué pasa cuando los combinas? Si bien estas ideas pueden resultar incómodas de discutir para algunas personas, son partes importantes de la filosofía y la historia occidentales.

También son temas ampliamente cubiertos por dos de las mentes más grandes de la historia occidental: San Agustín y Tomás de Aquino. Ambos hombres estaban asociados con la Iglesia cristiana y buscaban reconciliar las filosofías políticas griegas y romanas dentro de la teología cristiana, sentando las bases para gran parte del pensamiento occidental moderno. Esto se extendió también a la filosofía política. Para ellos, la política, la religión y la guerra eran temas que simplemente no podían evitarse.

San Agustín

Comencemos con San Agustín , un obispo de la Argelia romana, que vivió entre el 354 y el 430 d.C. San Agustín no fue un teórico político estricto; lo que tenemos sobre sus ideas políticas fue tomado de escritos más extensos, pero principalmente gira en torno al concepto de las Dos Ciudades. Por un lado está la Ciudad Terrestre , definida por deseos y acciones terrenales. La otra es la Ciudad de Dios , definida por búsquedas espirituales. Los humanos solo podían ser ciudadanos de una ciudad, y su defecto natural era vivir en la ciudad terrenal (como resultado de la Caída del Hombre).

Desde el principio, vemos algo importante en la cosmovisión filosófica de San Agustín: el mundo es imperfecto. Incluso aquellos que se esfuerzan por vivir en la Ciudad de Dios deben enfrentarse a las realidades de un mundo imperfecto. Lo mejor que pueden hacer es luchar por la justicia, un ideal agustiniano último. La verdadera justicia define la Ciudad de Dios, pero las ciudades terrenales deben ser tan justas como sea posible considerando las realidades imperfectas de sus vidas. Como escribió una vez San Agustín: «Quitar la justicia, ¿y qué son reinos sino bandas de criminales a gran escala?»

Entonces, los estados políticos son imperfectos, pero tienen un propósito más elevado. Al crear leyes y mantener el orden, cumplen un mandato divino de proteger a la humanidad del caos. Los gobernantes, por lo tanto, tienen el derecho natural de crear leyes y castigar a los infractores, y los ciudadanos tienen la obligación natural de obedecer a sus gobernantes absolutamente. Pero, ¿y si el gobernante es injusto? Los ciudadanos todavía deben obedecer pero no contradecir las leyes de Dios. Si una ley terrenal contradice una ley celestial, los humanos deben quebrantarla, pero aún así deben aceptar el castigo terrenal por hacerlo.

Tomás de Aquino

Siglos más tarde, los puntos de vista de San Agustín fueron desarrollados por el teólogo italiano Tomás de Aquino , que vivió de 1225 a 1274. Tomás de Aquino fue quien realmente puso la filosofía aristotélica en línea con las enseñanzas cristianas, enfatizando que todas las cosas tienen una naturaleza, un propósito o un propósito divino. esencia que era evidente a través de inclinaciones naturales. Él llamó a estas leyes eternas , y no se podían desobedecer porque no eran cuestión de elección: eran instintos. Los humanos fueron la excepción, únicos debido al libre albedrío. Por lo tanto, los humanos tenían leyes eternas, pero podían optar por ignorarlas, por lo que Aquino llama leyes naturales a las inclinaciones divinas de los humanos .

Para Aquino, una de las leyes naturales fundamentales para los humanos es el deseo de congregar y construir sociedades políticas. Para él, los humanos no podrían realizar su potencial ideal filosófico o espiritual sin sociedades políticas y, en particular, ciudades. Al igual que con San Agustín, el concepto de ciudad como institución humana ideal es importante. Para Tomás de Aquino, la ciudad política es simplemente una expresión de la naturaleza humana.

Aquino también estaba obsesionado con el concepto de justicia, afirmando que el régimen político justo es aquel que protege el bien común. Pero, ¿cuál era el bien común? La ley natural alentó a los humanos a crear sociedades políticas, pero los detalles reales de la administración diaria solo podían definirse mediante el racionalismo y la lógica individuales. Por lo tanto, los humanos tenían derecho a crear sus propias leyes, siempre que esas leyes fueran justas y se centraran en el bien común.

Filosofía y guerra

Tanto San Agustín como Tomás de Aquino vivieron en tiempos en los que la guerra no solo era desenfrenada sino también una parte definitiva de la vida política. Entonces, ¿cómo incorporaron la realidad de la guerra a sus ideas de ciudades ideales y justicia? San Agustín era muy consciente de la imperfección de la vida en la Ciudad Terrenal, por lo que para él la guerra era simplemente otra extensión de esto. En la Ciudad de Dios ideal, no habría guerra, pero los humanos en las ciudades terrenales solo podrían aspirar a alcanzar finalmente ese objetivo. La guerra sería parte de sus vidas.

Lo mejor que podían esperar los humanos, según San Agustín, era ser parte de lo que él llamó la guerra justa. Ahora bien, ninguna guerra es verdaderamente justa, pero en el mundo imperfecto de Agustín, las guerras podrían ser relativamente justas entre sí. Si bien Agustín siempre fue vago sobre las condiciones exactas que definían una guerra justa , estaba claro que ignorar la violencia no era justicia. A veces, la guerra podría usarse para prevenir una mayor violencia en el futuro. Básicamente, un mundo imperfecto a veces requería soluciones imperfectas para poder acercarse un poco más a la Ciudad de Dios.

San Agustín definió el concepto de guerra justa, pero fue vago al definirlo. Tomás de Aquino, sin embargo, retomó ese concepto y estableció tres preceptos específicos.

Según Santo Tomás de Aquino, una guerra solo era justa si:

1. Fue autorizado por una autoridad política legítima
2. Buscó lograr un bien común, en lugar de una ganancia personal.
3. Tenía la intención de crear en última instancia una mayor paz

La teoría de la guerra justa sigue siendo un concepto muy importante en el mundo de hoy. ¿Se pueden justificar la guerra y la violencia? ¿Pueden ser moralmente buenos o incluso moralmente necesarios? San Agustín y Tomás de Aquino fueron dos de los primeros en abordar realmente estas cuestiones, y sus ideas han definido las nuestras durante siglos.

Resumen de la lección

San Agustín (354-430 EC) y Tomás de Aquino (1225-1274) fueron dos de los filósofos más influyentes de la historia occidental. Las teorías de San Agustín giraban en torno al concepto de dos ciudades: la Ciudad Terrenal , definida por deseos y acciones terrenales, y la Ciudad de Dios , definida por búsquedas espirituales. Además, Aquino teorizó sobre las inclinaciones divinas de los humanos, a las que se refirió como leyes naturales .

Tanto Agustín como Santo Tomás de Aquino se centraron en cuestiones de justicia, vieron a los humanos como seres innatamente políticos y buscaron definir la relación entre la ley humana y la divina. Una de sus teorías políticas más influyentes fue el concepto de guerra justa , o el uso moralmente aceptable de la violencia estatal. San Agustín definió el concepto, reconociendo que un mundo imperfecto a veces exigía soluciones imperfectas, mientras que Tomás de Aquino definió las condiciones que hacían justa una guerra. En ambos casos, una mayor preservación de la paz fue un enfoque central.

Rodrigo Ricardo Editor y fundador