Ibn Rushd Filosofía y Biografía ¿Quién fue Averroes?

¿Quién es Ibn Rushd?

Una estatua de Averroes en Córdoba, España

Ibn Rushd fue un filósofo y erudito que se especializó en teología, medicina, legalismo, matemáticas, astronomía, lingüística, física y psicología. Comúnmente conocido como su nombre latinizado Averroes, nació el 14 de abril de 1126 en Córdoba, España, entonces parte del califato islámico. Proveniente de una familia muy involucrada en la vida política y religiosa, Averroes recibió una educación superior en hadiz, lingüística, jurisprudencia y teología escolástica. En 1153, viajó a Marrakech para desarrollar el sistema educativo local y conoció al muy respetado filósofo Ibn Tufayl. Después de entablar amistad, Tufayl le presentó a Averroes a Abu Yaqub Yusuf, el califa del califato almohade, que cubría la mayor parte del norte de África. Averroes y el califa se impresionaron mutuamente con su respectivo conocimiento de diversas filosofías que colocaron a Averroes en las buenas gracias del califa. Posteriormente, el califa le encargó a Averroes la disección y elaboración de la compleja obra de Aristóteles, eventualmente produciendo densos comentarios que se convertirían en los más conocidos en 1169. Sin embargo, en 1171 Averroes regresó a Córdoba para presidir como juez y decidir casos basados ​​​​en la ley islámica. En 1179, fue nombrado juez en Sevilla antes de convertirse en médico de la corte en 1182. Tras la muerte del califa Abu Yaqub Yusuf en 1184, el papel de Averroes en el gobierno disminuyó gradualmente hasta 1195, cuando los teólogos afirmaron que sus escritos eran una afrenta contra el Islam y lo desterró de Córdoba a la ciudad de Lucerna. Después de reasentarse en Marrakech, Averroes murió el 11 de diciembre de 1198.

Filosofía de Averroes

Lo que hizo Averroes fue ampliar en gran medida las ideas filosóficas formuladas por pensadores anteriores y también proporcionar sus propias ideas. Además de traducir conceptos aristotélicos, fue un defensor de los métodos de Aristóteles que enfatizaban la lógica racional y deductiva al analizar. A los ojos de Averroes, «El conocimiento es la conformidad del objeto y el intelecto». Averroes también sostuvo que el Islam y la filosofía no eran necesariamente contradictorios entre sí. En cambio, ambos eran métodos diferentes para encontrar la verdad. En términos de política, Averroes estuvo de acuerdo con Platón en abogar por un rey-filósofo, creyendo que un gobernante sabio rico en conocimiento proporcionaría la sociedad ideal para todos.

Religión

En desacuerdo con el dogma de las sectas islámicas sufí, asharita y mutazilita, a quienes calificó de «literalistas», Averroes creía que Dios tenía «providencia» y era «de invención». La providencia de Dios se podía observar en el hecho de que el mundo y el universo estaban finamente ajustados para sustentar a la humanidad y que Dios creó ecosistemas tales como ríos y océanos junto con el sol para sustentar a los humanos. Las plantas y los animales fueron, igualmente, invención de Dios. En el razonamiento legal, Averroes se adhirió a la ley islámica pero también consideró inevitables las diferencias de interpretación. Según él, la filosofía es una herramienta que puede reconciliar estas diferencias. En última instancia, los filósofos fueron esenciales para resolver la disputa legal bajo la ley islámica.

Metafísica

Averroes consideraba que la materia sólo existía cuando se actualizaba a través de la forma seguida de sus dimensiones: «Las tres dimensiones que constituyen la naturaleza del cuerpo son el primer estado de la materia, y la materia no puede estar desprovista de ellas en ningún caso de generación: no es que existen en la materia en acto, sino en algún tipo de potencialidad diferente de la potencialidad en que se constituye la materia». También argumentó que las entidades celestiales, como la luna, el sol, los planetas y las estrellas giraban alrededor de la Tierra. Para Averroes, estas materias son existentes, incorruptibles e indivisibles. En lugar de ser inanimados, están «vivos, llenos de placer y encantados de sí mismos».

Psicología

Según Averroes, la mente humana estaba compuesta por la imaginación, el poder cogitativo y la memoria. Estos tres factores contribuyeron en gran medida a la cognición humana. El cerebro se dividió entonces entre un agente y un intelecto material. El lado del agente se ocupa de intenciones imaginadas, mientras que la región material recibe nociones abstractas y las procesa. Averroes teorizó que todos los humanos tienen el mismo intelecto material; sin embargo, la explicación de la variedad de pensamientos se debió a lo que él llamó fikr que ocurrió como resultado de la «consideración activa de cosas particulares».

Obras escritas de Averroes

• Fasl al-Maqal (El tratado decisivo)
• Kashf al-Manahij (Exposición de los métodos de prueba)
• Tahafut al-Tafut (La incoherencia de la incoherencia)

Fasl al-Maqal (El tratado decisivo)

Escrito en 1178 o 1179, un tratado filosófico sobre la dicotomía entre religión y filosofía. Lo que hizo Averroes fue concluir que los dos conceptos no eran necesariamente opuestos entre sí. El aristotelismo, específicamente, podría incorporarse a las creencias islámicas y que los musulmanes deberían estudiar filosofía.

Kashf al-Manahij (Exposición de los métodos de prueba)

Publicado en 1179 o 1180, el libro es un tratado sobre la naturaleza de Dios que argumenta que Dios tiene atributos divinos particulares, a saber, conocimiento, oído, voluntad, vida, habla, visión y poder. Además, el conocimiento de Dios se adquiere divinamente, mientras que el conocimiento de los humanos, con respecto al universo, solo se obtiene a través de los efectos del universo. También proclama que la religión y la filosofía son compatibles.

Tahafut al-Tafut (La incoherencia de la incoherencia)

Escrito en 1180 o 1181, es un tratado filosófico escrito en forma de diálogo que elabora aún más la posición de Averroes de que los conceptos filosóficos y la religión son compatibles. En él, el filósofo persa Al-Ghazali sostiene que otros dos filósofos, Avicena y al-Farabi, tienen puntos de vista incorrectos. Al-Ghazali también argumenta que para que una persona denuncie a otros filósofos es necesario tener una gran educación en cuanto a cuáles son sus filosofías.

Resumen de la lección

Ibn Rushd, latinizado como Averroes, fue un filósofo y erudito islámico del siglo XII que trabajó para el califato en el sur de España y el norte de África. Estudió filosofía occidental, concretamente la de Aristóteles, y lo aplicó al pensamiento islámico, afirmando que los dos eran compatibles. Averroes también vio «El conocimiento es la conformidad del objeto y el intelecto». Vio la «providencia» de Dios como la creación de un mundo que apoyaba a la humanidad, mientras que las plantas y los animales eran «invención» de Dios. Averroes creía que la materia era una forma actualizada seguida de dimensiones, que las entidades celestiales giraban alrededor de la Tierra y que en realidad estaban vivas en lugar de ser inanimadas. La mente humana, argumentó Averroes, se compone de imaginación, poder cognitivo y memoria. El cerebro se dividió entre el intelecto material y el intelecto agente. Las tres obras más importantes escritas por Averroes fueron El tratado decisivo, Exposición de los métodos de prueba. El Tratado Decisivo sostiene que la fe y la filosofía no están reñidas. La exposición de los métodos de prueba discute la naturaleza de Dios y los atributos divinos individuales. La incoherencia de la incoherencia está escrita en forma de diálogo y presenta un argumento filosófico desde la perspectiva del filósofo persa Al-Ghazali. En última instancia, los escritos de Averroes enfurecieron a los teólogos musulmanes y fue desterrado antes de morir poco después en 1198.

Rodrigo Ricardo Editor y fundador