Shugend: Historia, prácticas ascéticas en la montaña y peregrinaciones

La religión Shugendō

Shugendō (Kanji: 修験道; On’yomi: しゅげんどう) es una religión indígena de Japón que se centra en las prácticas ascéticas y las regiones montañosas de Japón. Normalmente se traduce como “la forma de cultivar poderes sobrenaturales”.

A lo largo de los siglos, ha recibido la influencia de otro sistema de creencias autóctono japonés, el sintoísmo, junto con los sistemas de creencias y prácticas no autóctonos del taoísmo y el budismo esotérico. El shugendō se entiende comúnmente como una faceta del budismo japonés.

Los Yamabushi y Shugenja

Los practicantes de Shugendō son conocidos por diferentes nombres, aunque el más popular es el de yamabushi (山伏). Yamabushi se traduce literalmente como “aquellos que se inclinan ante las montañas”. Los nombres shugenja (種験者) y gyōja (行者) también son aceptables. Shugenja significa “aquellos que cultivan poderes sobrenaturales” y gyōja significa “asceta” y es una referencia al fundador, En no Gyōja.

Tradicionalmente (y hoy en día, cuando se participa en rituales religiosos), quienes practican Shugendō visten y llevan elementos específicos, aunque su apariencia varía según la secta. Estas prendas y elementos incluyen:

• Yuigesa (結袈裟), adornos esponjosos y redondeados
• Waraji (草鞋), sandalias hechas de paja
• Kyahan (脚絆), polainas de tela
• Tokin (頭巾), una pequeña gorra negra que se usa en la parte delantera de la cabeza.
• Shakujō (錫杖), un bastón de metal
• Oi (笈), una mochila
• Horagai (法螺貝), una trompeta de caracola
• Irataka nenju (いらたか念珠), rosario

Shugendō y prácticas ascéticas en la montaña

Las prácticas de Yamabushi y Shugenja son bastante únicas en algunos aspectos, y algunas de ellas son bastante difíciles. Los rituales de adoración generales se conocen como Kuyōhō (供養法), que significa rituales o ritos de adoración. Estos incluyen los rituales matsuri (祭) del sintoísmo que honran a kami específicos. Los rituales más importantes, sin embargo, son los Nyūbu Shugyō (入峰修行), tres prácticas relacionadas con las montañas:

1. El primero implica entrar en una montaña con el propósito de ofrecer flores, enterrar o leer sutras, o prepararse para el segundo, el nyūbu.
2. El segundo consiste en estancias prolongadas en una montaña, con lugares que suelen determinarse en función de la estación. En el caso de los yamabushi, esto también puede incluir la transmisión oral de la tradición ( hihō, 秘宝) o rituales de iniciación.
3. El tercero, aunque menos común que el nyūbu, está reservado para aquellos yamabushi con poderes especiales para soportarlo. Implica una estancia en las montañas durante el invierno.

Más adelante en la práctica, también pueden participar en genjutsu (験術), demostraciones de poderes espirituales (como caminar sobre el fuego). Los Shugendō son especialmente conocidos por sus poderes relacionados con la adivinación. Algunos de estos poderes son bokusen (卜占), adivinación y adivinación en general. Hay dos formas de utilizar la adivinación centrada en el oráculo. La primera, donde un shugenja actúa como médium, es fujutsu (巫術). También existe yori kitō (憑祈禱), donde un kami posee un médium.

Otros rituales y prácticas incluyen:

• Rituales de iniciación, conocidos como shōkanjō (正灌頂)
• La creación y el uso de amuletos y hechizos protectores llamados fuju (符呪) y majinai (呪い)
• Sokusai goma (息災護摩), una ceremonia del fuego utilizada para prevenir desgracias y desastres.
• Exorcismos, conocidos en japonés como tsukimono otoshi (憑き物落とし)
• Recitación de kaji (加持), oraciones y bendiciones

Peregrinaciones realizadas por Yamabushi y Shugenja

La peregrinación a las montañas es un aspecto fundamental de la práctica del Shugendō, y por lo tanto es común entre los yamabushi y los shugenja. Prácticamente todas las montañas de Japón son aptas para ser utilizadas como lugares de peregrinación, pero algunas se utilizan tradicionalmente y se asocian con grupos específicos dentro del Shugendō. Entre los lugares más sagrados se encuentran las peregrinaciones a las montañas asociadas con el monte Yoshino, el monte Ōmine y el monte Kumano, todos los cuales fueron “abiertos” (es decir, establecidos como parte del Shugendō) por En no Gyōja.

Las montañas Ōmine se encuentran dentro del Parque Nacional Yoshino-Kumano. En la cima del monte Sanjō-ga-take (山上ヶ岳), también conocido como Ōminezan (大峰山), se encuentra el templo Shugendō Ōminesanji (大峰山寺). El monte Yoshino, también llamado monte Kinpusen, forma parte de esta misma cadena montañosa.

Las rutas, conocidas colectivamente como Kumano Sankeimichi (熊野参詣道), incluyen las rutas Nakahechi (中辺路), Kohechi (小辺路), Ōhechi (大辺路) e Iseji (伊勢路). La mayoría de los practicantes de Shugendō se aventurarán desde Yoshino pasando por Ōmine hasta Kumano.

Otras peregrinaciones importantes para Shugendō incluyen las peregrinaciones Dewa Sanzan y Shikoku, como:

• La peregrinación de Dewa Sanzan (出羽三山) abarca tres montañas: el monte Haguro (羽黒山), el monte Gassan (月山) y el monte Yudono (湯殿山). Las montañas están ubicadas en la actual prefectura de Yamagata de Japón (anteriormente Dewa) en la parte noroeste de la isla principal de Japón, Honshū.
• La peregrinación a Shikoku es importante para los budistas japoneses en general, pero para el Shugendō también es el sitio del monte Ishizuchi (石鎚山).

Shugendō en el Japón moderno

Desde 1945, el Shugendō ha sido permitido nuevamente en Japón, y los practicantes de Shugendō han podido reanudar sus prácticas. Hoy en día, a los Yamabushi a veces se los describe como “mitad sacerdotes y mitad gente común”, según un Yamabushi, quien señala que es dueño de un café. En sus roles religiosos, a menudo guían a la gente a través de las montañas o dirigen rituales religiosos.

Históricamente, el Shugendō se ha centrado en los hombres en su práctica, excluyendo a las mujeres de algunos de los lugares sagrados. Si bien esto sigue siendo así hoy en día, ahora hay mujeres que están adoptando el Shugendō y adaptándolo a sus propias vidas como mujeres japonesas. Por ejemplo, una mujer, Tatsumi Anju, regresó a Japón para asumir su posición como heredera en el Templo Sakuramoto-bō (櫻本坊) después de la muerte de su hermano. A pesar del linaje patriarcal del sacerdocio del Shugendō, está decidida a preservar el legado de su familia asumiendo este papel tradicionalmente masculino. Tatsumi Anju y otras mujeres del Shugendō han comenzado a desarrollar retiros solo para mujeres para fomentar las relaciones entre las mujeres en el Shugendō y ayudar a contrarrestar la historia de género de la práctica.

Resumen de la lección

Una de las religiones autóctonas de Japón se llama Shugendō (Kanji: 修験道; On’yomi: しゅげんどう). Su nombre se traduce típicamente como “la forma de cultivar el poder sobrenatural”. Se centra en las prácticas ascéticas y en las regiones montañosas de Japón. Se dice que su fundador fue el asceta semilegendario En no Gyōja (役行者; “En el asceta”), que se cree que nació alrededor del año 624 d. C. En 699, En no Gyōja fue exiliado por presuntamente practicar la brujería. Sin embargo, el período Heian (794-1185) vio un enorme crecimiento del Shugendō gracias al trabajo de practicantes como En no Gyōja, quien ayudó a unir las llamadas sangaku shinkō (山岳信仰), “creencias de la montaña”, de Japón.

Los practicantes de Shugendō suelen ser llamados yamabushi (山伏), que significa “aquellos que se inclinan ante las montañas”. También se les llama shugenja (種験者), que significa “aquellos que cultivan poderes sobrenaturales”, o gyōja (行者), un asceta. Sus tres rituales más importantes se conocen como nyūbu shugyō (入峰修行); implican peregrinaciones a las montañas y ofrendas de flores y sutras en las montañas. Históricamente, Shugendō ha estado centrado en los hombres, pero más recientemente las mujeres han comenzado a allanar el camino para una participación más amplia de las mujeres en la tradición abriendo retiros solo para mujeres y asumiendo roles, como el de sacerdote, que anteriormente solo se otorgaban a los hombres.