¿Qué es Mimamsa?
Una de las principales formas de filosofía hindú es la Mīmāṁsā (sánscrito: मीमांसा), a menudo romanizada como «Mimamsa». El término en sí se traduce como «investigación» en español. Está estrechamente relacionada con otra escuela de filosofía india, la Vedānta (वेदान्त).
La mimāṁsā se centra en las escrituras hindúes tempranas (los Vedas) y la vedānta se centra más en los textos posteriores del canon védico. Ambas filosofías se centran en la interpretación textual y la consideración cuidadosa de los Vedas y han desempeñado un papel fundamental en el desarrollo del hinduismo moderno y la filosofía hindú.
Orígenes de Mimamsa
Mīmāṁsā Mimamsa-Sutra Mīmāṁsā Sūtra Jaimini
Si bien la contribución de Jaimini fue invaluable, fue el erudito posterior Kumārila Bhaṭṭa cuyo trabajo ayudó a desarrollar, expandir y, en última instancia, popularizar el Mīmāṁsā. Kumārila se centró en el estudio textual de las palabras y sus significados. Esta perspectiva se llama abhihitānvaya, que establece que las palabras tienen significados individuales y que se entiende todo el texto (o enunciado) porque uno entiende el todo al ver la relación de las palabras o partes individuales.
Prabhākara y Murāri Miśra también desarrollaron otras dos escuelas. Las obras de este último se han perdido y solo existen en referencias de autores posteriores, pero la perspectiva de Prabhākara está bien documentada. Prabhākara no estaba de acuerdo con la perspectiva de Kumārila y defendía en cambio el anvitābhidhāna, que entiende las palabras en el contexto en el que se usan. Prabhākara sostiene que las palabras solo se entienden en relación con otras palabras, no de forma independiente.
En otras palabras, el abhihitānvaya dice que una oración tiene sentido porque uno conoce cada palabra por sí misma y cómo tiene sentido en ese contexto. El anvitābhidhāna sostiene que las palabras solo tienen significado en su contexto de uso.
Mimamsa y los Vedas
Mīmāṁsā, por sí sola, también se conoce como Pūrva Mīmāṁsā, Adhvara Mīmāṃsā o Karma Mīmāṁsā, lo que la distingue del Vedānta, que también se conoce como Uttara Mīmāṁsā. Si bien ambas son formas de interpretación ( mīmāmsā ), pūrva significa «anterior» y uttara significa «posterior», lo que indica que tienen dos enfoques diferentes de interpretación, aunque, a pesar del uso de palabras relacionadas con el tiempo, no se las nombra como tales debido a la cronología, sino en función de sus perspectivas filosóficas.
Las principales diferencias que influyen en su comprensión de los Vedas están relacionadas con conceptos como la interpretación textual específica y Brahman (la realidad última; relacionada con la deidad hindú Brahma, pero distinta de ella). Sin embargo, ambos aspiran a dilucidar las implicaciones, obligaciones y matices del dharma, los principios rectores de la práctica tanto para la propia vida como para el mantenimiento del universo. En su opinión, estas percepciones sobre el dharma deben provenir de la interpretación de los Vedas, ya que no se puede llegar a ellas mediante el razonamiento o la percepción. Los Vedas son, por tanto, fuentes fiables de śabda (testimonio).
Los Pūrva Mīmāṁsā entienden que el dharma se especifica en los Vedas mediante declaraciones imperativas que apuntan a alinear al individuo con un Bien supremo. Los resultados de estas acciones impactan al individuo después de la muerte. Los primeros Mīmāṁsā imaginaron esto como un reino celestial antes de adoptar la concepción hindú del renacimiento y, finalmente, la liberación de la muerte y el renacimiento, conocida como mokṣa.
Para Uttara Mīmāṁsā, vivir una vida moral, según el dharma, conduce a un conocimiento más íntimo de Brahman. Este conocimiento de Brahman puede, a su vez, influir en el karma y acercar a la persona a la liberación del ciclo de muerte y renacimiento. Uttara es la base del hinduismo moderno.
Ejemplos de Mimamsa
La mimamsā ha contribuido en gran medida al desarrollo de las prácticas hindúes, especialmente con fines rituales. Por ejemplo, los rituales hindúes conocidos como yajñas están prescritos en las primeras fuentes védicas y difieren de las pujas, que se desarrollaron mucho más tarde. La práctica correcta de los rituales de yajñas requiere la comprensión e interpretación de los textos védicos en los que se describen.
Pūrva Mīmāṁsā, en particular, ha hecho hincapié en la necesidad de que los rituales védicos ( yajñas ) se realicen tal como se describen, ya que los Vedas son, en este sistema de creencias, eternos. Del mismo modo, los imperativos de los Vedas son eternos.
Si bien no todos los hindúes siguen los rituales védicos de esta manera (después de todo, existen otras escuelas de filosofía hindú), la escuela Mīmāṁsā ha permitido una consideración continua de las obligaciones y prácticas rituales de los Vedas.
Resumen de la lección
Mīmāṁsā (sánscrito: मीमांसा), a menudo romanizado como «Mimamsa», es una de las seis filosofías hindúes ortodoxas, o darśana (दर्शन, que significa «formas de ver»). Mīmāṁsā se ocupa generalmente de la interpretación de las escrituras hindúes conocidas como Vedas y los rituales prescritos de los textos védicos conocidos como yajñas. Fue desarrollado inicialmente en el siglo III a. C. por el sabio Jaimini en su obra llamada Mimamsa-Sutra (मीमांसा सूत्र, Mīmāṁsā Sūtra ). Eruditos posteriores profundizaron en esta filosofía, incluido el erudito Kumārila Bhaṭṭa.
Más tarde, otros también contribuyeron a la discusión de esta filosofía y, con desacuerdos sobre la interpretación, crearon el darśana relacionado de Vedānta, que también se conoce como Uttara Mīmāṁsā ( uttara significa «subsecuente»). Esta rama está relacionada principalmente con el sabio Prabhākara. Para distinguirse de Uttara Mīmāṁsā, el Mīmāṁsā de Kumārila pasó a ser conocido como Pūrva Mīmāṁsā. A pesar de sus diferencias, ambos darśana ven a los Vedas como la única fuente autorizada de conocimiento epistemológico. Ambos también se basan en los Vedas para comprender el dharma, el conjunto prescrito de acciones para los individuos que ayudan al mantenimiento del universo.
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