Enseñanzas de Hsun-tzu y los males del hombre
Desacuerdo en el confucianismo
Aunque la mayoría de nosotros nunca hemos escuchado su nombre, Hsun-tzu es considerado uno de los arquitectos más importantes del confucianismo. De hecho, probablemente esté en la misma línea que Confucio y Mencio en lo que respecta al papel que desempeñó en la formación del pensamiento confuciano moderno. Irónicamente, sin embargo, sus principales puntos de vista son diametralmente opuestos a los de Confucio y Mencio, especialmente cuando se trata de la naturaleza del hombre.
Antes de sumergirnos en las filosofías de este hombre menos conocido, necesitaremos comprender un poco los orígenes del confucianismo. Además, dado que a Hsun-tzu siempre se le enseña como el tipo que no estaba de acuerdo con Confucio y Mencio, necesitaremos saber qué creían estos dos para entender con qué no estaba de acuerdo Hsun-tzu en primer lugar.
Con todo lo dicho, también tenemos que reconocer que mucho de lo que se sabe sobre estos tres hombres es bastante nebuloso, con muchos historiadores en desacuerdo sobre fechas, filosofías e incluso significados. Por esta razón, vamos a mantener las cosas realmente simples y generales. Dado que incluso los estudiosos no pueden ponerse de acuerdo sobre los detalles, en realidad solo hay una cosa principal con la que quiero que salgas al final.
Aquí está: a diferencia de Confucio, y especialmente de Mencio, Hsun-tzu pensaba que la naturaleza del hombre era inherentemente mala. Si puede tener esto en cuenta, estará en excelente forma. Ahora, pasemos a algunos antecedentes.
Antecedentes
Para empezar, al haber nacido alrededor del año 551 a. C., Confucio , el verdadero fundador del confucianismo, vivió en China durante el declive del sistema feudal , un sistema de poder basado en la propiedad de la tierra. Este declive condujo a un período de gran inestabilidad porque los señores feudales y la nobleza no pudieron protegerse a sí mismos ni al hombre común de la invasión, y las tribus en guerra comenzaron a destrozar el antiguo orden establecido de la sociedad china.
Al ver los males que se habían apoderado de su sociedad, Confucio, quien aunque pobre era bastante bien educado, anhelaba que sus tierras fueran restauradas. Para Confucio, la paz solo llegaría cuando los gobernantes anhelaran la paz sobre el poder.
En resumen, creía que para que una sociedad tuviera éxito, debía ser gobernada con rectitud. Los gobernantes deben vivir según un código moral muy estricto, aferrándose firmemente a las virtudes de la humildad y la benevolencia. Además, creía que los líderes estaban dotados de un poder casi sobrenatural para ser benevolentes y buenos. Simplemente necesitaban usarlo. Conocido como Te , este poder moral o la perfección de las propias virtudes llegó a moldear gran parte del pensamiento confuciano.
Cuando apareció Mencio y comenzó a interpretar las Analectas , o las enseñanzas de Confucio, tomó la idea de la bondad moral y comenzó a agregarle más. Yendo un paso más allá, Mencio , el intérprete más famoso de las enseñanzas de Confucio, afirmó que la naturaleza humana era fundamentalmente buena, no mala. Conocido como la forma idealizada del confucianismo , Mencius argumentó que hay bondad inherente en todas las personas. De hecho, la mayoría de los estudiosos creen que fue en realidad Mencio, y no Confucio, a quien se le ocurrió el concepto central de Jen en el confucianismo . A veces, también deletreado como Ren , Jen, dicho simplemente, es el deseo de buscar el bien de los demás.
Llevando esta creencia en la bondad humana incluso un paso más allá, Mencius creía que una especie de cielo estaba presente dentro del corazón de cada humano. Para él, era el trabajo de cada persona captar y comprender este cielo que vive dentro de ellos.
Sin embargo, y por desgracia tanto para Confucio como para Mencio, vivieron y enseñaron durante una era muy turbulenta en la historia de China, una época en la que varios señores de la guerra luchaban por el poder mientras el hombre común sufría. Con esto en mente, no es difícil entender por qué muchas personas encontraron su creencia en la bondad inherente del hombre como una píldora bastante difícil de tragar.
Naturaleza malvada
Y esto nos lleva a Hsun-tzu, probablemente uno de los tipos más famosos que simplemente no podía tragarse toda la idea de que “los humanos son inherentemente buenos”. Como dije anteriormente, al haber nacido en algún momento entre 310-220 a. C., Hsun-tzu es considerado uno de los creadores más importantes de la fe confuciana. De hecho, muchos eruditos creen que hizo un mejor trabajo al explicar y defender el confucianismo que incluso Confucio o Mencio.
Sin embargo, a diferencia de estos dos, Hsun-tzu creía que el hombre era inherentemente malvado. Como han dicho algunos, creía que toda la humanidad carecía de una brújula moral y, por lo tanto, siempre estaba en peligro de caer en una espiral hacia el desorden, la corrupción y la violencia.
Para remediar esto, creía que los humanos debían elegir continuamente ser buenos. Dado que nunca será algo natural, los humanos deben, al igual que los atletas, practicar el ser bueno para serlo. Con esta teoría, es interesante notar que Hsun-tzu puso poco o ningún énfasis en la idea de que alguna deidad suprema guiara a los humanos hacia la bondad. Por el contrario, creía que los humanos, y solo los humanos, tenían que practicar la bondad. No había polvo de duendes para rociar ni fuerzas mágicas en el viento. La bondad solo vendría a través de la práctica y la perseverancia.
Ritual y Li
Algunos estudiosos afirman que, en lugar de centrarse en Jen, o el deseo de buscar el bien de los demás, Hsun-tzu se centró más en el concepto confuciano de Li . A diferencia de Jen, Li se ocupa del comportamiento social externo. Traducido como “propiedad” y “ritual”, a veces se piensa que Li es el resultado de Jen en la vida. Para usar algunas frases occidentales comunes, es como poner su dinero donde está su boca o dar pie a lo que cree. Una cosa es hablar de ser bueno; otra cosa es ser realmente bueno. Debido a que Li se enfoca más en el comportamiento externo, está vinculado con la etiqueta, las costumbres, los rituales, la práctica y la perseverancia aceptados.
Con esta idea de práctica y perseverancia, Hsun-tzu dio un paso más y desarrolló un sistema ético bastante organizado de ritual y práctica. Para él, la humanidad sólo podía salvarse del mal mediante el ritual o la práctica continua de procedimientos formales prescritos. Hsun-tzu ayudó a que el confucianismo recibiera el sobrenombre de religión ritual y puso un gran énfasis en el ritual. Por ejemplo, se aferró firmemente al antiguo ritual de piedad filial o al profundo respeto de los mayores. Tan profundo fue este respeto que incluso requirió sacrificios diarios a los familiares fallecidos. Sin embargo, la creencia de Hsun-tzu en el ritual no solo se refería a la familia o la vida personal; se extendió a las áreas públicas de la política, la educación y prácticamente todos los aspectos de la vida social.
Resumen de la lección
Siendo conocido como el tipo que no estaba de acuerdo con Confucio y Mencio , Hsun-tzu es considerado uno de los arquitectos más importantes del pensamiento confuciano.
Viviendo durante el declive del feudalismo en China, Confucio y Mencio creían que los humanos eran básicamente buenos y que Jen , o el deseo de buscar el bien de los demás, se podía encontrar en toda la humanidad. Para ellos, la sociedad solo se curaría cuando los líderes y el hombre común volvieran a su estado natural de bondad. Muchas de estas creencias se encuentran en las Analectas o las enseñanzas de Confucio.
A diferencia de estos dos hombres famosos, Hsun-tzu tenía una visión diferente de las cosas. De hecho, afirmó que la naturaleza del hombre era inherentemente mala. Para él, una persona debe practicar la bondad. Sin esta práctica, la sociedad caerá en la corrupción y la violencia.
Al alinearse un poco más con el ideal confuciano de Li , o el decoro y el ritual, Hsun-tzu se centró más en el comportamiento social externo. Este enfoque lo llevó a creer que el hombre solo se salvará del mal si practica continuamente la bondad a través de la perseverancia y el ritual . Uno de los más importantes de estos rituales era la piedad filial o el profundo respeto por los mayores. Este respeto era tan profundo que incluso requería un sacrificio diario por los familiares fallecidos.
Con esta idea de ritual y perseverancia, Hsun-tzu no se detuvo con la vida personal de un individuo. Su creencia en la importancia del ritual lo llevó a desarrollar un sistema ético organizado, no solo para el individuo sino también para el ámbito de la política y la educación.
Los resultados del aprendizaje
Cuando termine esta lección, debería poder:
- Reconocer a Confucio y Mencio como los arquitectos originales de la creencia de Jen en el confucianismo
- Identificar a Hsun-tzu y sus enseñanzas sobre la maldad inherente y el ideal de Li
- Describe la enseñanza de Hsun-tzu sobre la importancia de la piedad filial.
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