¿Sabías que el primer cisma importante del Islam no fue entre sunníes y chiíes, sino protagonizado por un grupo que consideraba pecador mortal a cualquier musulmán que cometiera un grave error? Los jariyíes (del árabe khawarij, «los que salen») surgieron en el siglo VII como una facción radical que desafió la autoridad de Alí, primo y yerno del profeta Mahoma.
Hoy, aunque sus grandes imperios han desaparecido, su legado ideológico pervive en algunas sectas actuales como los ibadíes (mayoritarios en Omán) y grupos extremistas modernos. En este artículo exploraremos su origen histórico, sus cinco creencias fundamentales, las ramas que aún existen y por qué su estudio es clave para entender las tensiones políticas y teológicas del Islam primitivo.
Contexto histórico: el califato de Alí y la batalla de Siffin (657 d.C.)
Para entender el origen de los jariyíes, debemos situarnos en el primer fitna o guerra civil islámica (656-661 d.C.). Tras el asesinato del califa Uthmán, Alí ibn Abi Tálib fue reconocido como cuarto califa, pero no contaba con el apoyo unánime. Muawiya, gobernador de Siria y pariente de Uthmán, exigió venganza por la muerte de este.
La confrontación decisiva ocurrió en la batalla de Siffin (actual Siria). Cuando las tropas de Alí estaban a punto de vencer, Muawiya ordenó a sus soldados elevar páginas del Corán en sus lanzas, pidiendo un arbitraje divino. Alí aceptó, contra el consejo de sus seguidores más radicales, nombrar a un árbitro humano (Abu Musa al-Ash’ari) para negociar.
Un grupo de unos 12.000 soldados del ejército de Alí protestó: “Solo Dios puede juzgar” (La hukma illa li-Llah). Consideraron que aceptar un arbitraje humano equivalía a usurpar la autoridad de Dios. Por ello, “salieron” del campamento de Alí (de ahí jariyíes, los que se salen o se rebelan). Así nació el primer movimiento cismático del Islam.
¿Quiénes eran los jariyíes originales?
Los primeros jariyíes eran, en su mayoría, beduinos piadosos y recitadores del Corán (qurra’) que habían luchado junto a Alí. Su rasgo distintivo era una interpretación extremadamente literalista y puritana del texto sagrado. Rechazaban cualquier forma de juicio humano en asuntos religiosos y políticos, porque según ellos, solo Dios (a través del Corán) puede legislar.
Tras abandonar a Alí, se establecieron en la ciudad de Harura (cerca de Kufa), por lo que también se les llamó haruríes. Desde allí, lanzaron ataques contra las fuerzas de Alí y, más tarde, contra Muawiya, declarando a ambos como apóstatas.
El asesinato de Alí (661 d.C.)
Un jariyí llamado Abd al-Rahman ibn Muljam asesinó a Alí en la mezquita de Kufa como venganza por haber aceptado el arbitraje. Este acto consolidó la imagen de los jariyíes como un grupo violento e intolerante ante los ojos de la mayoría musulmana.
Creencias fundamentales de los jariyíes (5 pilares doctrinales)
A diferencia de sunníes y chiíes, los jariyíes desarrollaron una teología propia que se puede resumir en cinco puntos:
Takfir (excomunión) del pecador grave
Cualquier musulmán que cometiera un pecado mayor (adulterio, robo, asesinato, etc.) dejaba de ser creyente y se convertía en kafir (infiel) o murtad (apóstata). Los sunníes sostienen que un pecador sigue siendo musulmán (aunque falible), mientras que los jariyíes exigían su ejecución si no se arrepentía públicamente.
El califato debe ser electivo y para el más apto
Rechazaban el principio hereditario. Cualquier musulmán varón piadoso, incluso un esclavo, podía ser califa si era justo. Pero si cometía una injusticia, había que deponerlo o matarlo. Esto contrasta con los chiíes (imamato hereditario) y sunníes (tribu Quraysh como requisito).
Solo Dios juzga (La hukma illa li-Llah)
Negaban cualquier autoridad humana para interpretar la ley divina más allá del texto explícito del Corán. Por eso rechazaron el arbitraje de Siffin. Esto les llevó a un literalismo extremo.
Obligación de la rebelión armada contra el gobernante injusto
No basta con condenar de palabra. Todo jariyí tiene el deber de tomar las armas contra un califa o líder que se desvíe de lo que ellos consideran el camino recto. Esta creencia justificó sus décadas de insurrecciones.
Exclusivismo salvífico
Solo los jariyíes se salvan. El resto de los musulmanes (sunníes, chiíes, etc.) son infieles porque aceptan el juicio humano o el liderazgo hereditario. Por tanto, es lícito matarlos y confiscar sus bienes.
Ramas y sectas jariyíes: de la radicalidad al moderacionismo
Con el tiempo, el movimiento jariyí se fragmentó en numerosas subsectas. Algunas desaparecieron, otras perviven hasta hoy. Las más importantes son:
Azárigas (al-Azariqa)
Fundada por Nafi ibn al-Azraq (m. 685 d.C.). Fueron los más extremistas. Consideraban que los niños de los infieles también iban al infierno, y permitían matar a mujeres y niños de sus enemigos. Practicaban la istibrad: todo aquel que no emigrara a su campamento era apóstata. Desaparecieron tras ser derrotados militarmente.
Náyadas (al-Najadat)
Liderados por Najda ibn Amir al-Hanafi. Moderaron un poco: no declaraban apóstata al que no emigrara, pero seguían exigiendo takfir del pecador grave. Desaparecieron hacia el siglo VIII.
Sufríes (al-Sufriyya)
Más moderados que los azárigas pero aún muy estrictos. Permitían la taqiyya (disimular la fe en peligro). Tuvieron presencia en el norte de África y Omán. Algunos grupos sufrieron posteriormente se integraron en el ibadismo.
Ibadíes (al-Ibadiyya) – Única rama sobreviviente
Fundada por Abdallah ibn Ibad (m. c. 708 d.C.) y desarrollada por Jabir ibn Zayd. Son los jariyíes moderados. Rechazan la violencia indiscriminada y el takfir automático de todo musulmán no ibadí. De hecho, reconocen a otros musulmanes como “monoteístas” aunque con creencias erróneas. Solo aplican el takfir a quienes persiguen activamente a los ibadíes.
Datos clave de los ibadíes hoy:
- Mayoría absoluta en Omán (aprox. 75% de la población).
- Minorías en Argelia (valle de Mzab), Libia (Jabal Nafusa), Túnez (isla de Djerba) y Zanzíbar.
- Su jurisprudencia y teología son estudiadas en universidades como la de Nizwa (Omán).
- Practican un “retiro pacífico” (qa’ada) frente a la rebelión armada cuando no hay condiciones para triunfar.
Otras subsectas efímeras
- Bayhasíes: creían que la fe es solo conocimiento del corazón, no obras.
- Maymuníes: sostenían que el pecador grave era un hipócrita (munafiq), no un infiel absoluto.
Todas estas desaparecieron en los primeros siglos del islam.
Influencia de los jariyíes en movimientos extremistas contemporáneos
Aunque los jariyíes clásicos desaparecieron como entidad política después del siglo IX, su metodología del takfir ha sido rescatada por grupos yihadistas modernos:
- Takfir wal-Hijra (Excomunión y emigración) de los años 1960-70 en Egipto, liderado por Shukri Mustafá.
- Estado Islámico (ISIS/DAESH): Declaran apóstatas a todos los musulmanes que no se someten a su interpretación, matan a chiíes y sunníes moderados, y exigen la rebelión armada inmediata. Muchos eruditos musulmanes contemporáneos (como el difunto sheij Al-Albani o el sheij Abdul-Aziz ibn Baz) han calificado a los takfiríes como “los jariyíes de nuestro tiempo”.
- Boko Haram (Nigeria): Su nombre significa “la educación occidental es pecado”, y practican una versión extrema del takfir.
Es importante subrayar que los ibadíes rechazan completamente esta violencia y mantienen buenas relaciones con sunníes y chiíes en sus países.
Refutaciones y críticas al pensamiento jariyí desde la ortodoxia sunní
Los eruditos sunníes, especialmente de la escuela ash’ari y maturidi, han criticado a los jariyíes por varios puntos:
- Falsa interpretación del versículo “Solo Dios juzga”: En realidad, ese versículo (Corán 6:57 y 12:40) se refiere al juicio final, no a la prohibición del arbitraje humano. El propio Corán ordena arbitrar en disputas familiares (4:35) y políticas (49:9).
- La práctica del Profeta: Mahoma aceptó arbitrajes humanos (como el de Sa’d ibn Muadh con los Banu Qurayza). Si aceptar un árbitro fuera apostasía, el Profeta habría caído en ella.
- El hadiz sobre los jariyíes: Mahoma profetizó: “Saldrá un grupo de mi comunidad que recitará el Corán pero no pasará de sus gargantas (…). Dondequiera que los encontréis, matadlos”. (Sahih al-Bujari, Sahih Muslim). Los sunníes consideran este hadiz como evidencia de la desviación jariyí.
- Takfir del pecador grave contradice el Corán: “Ciertamente, Dios no perdona que se Le asocie (shirk), pero perdona lo menos grave a quien Él quiere” (4:48). Un pecado grave no es shirk, por tanto no saca al musulmán del redil del Islam.
¿Por qué estudiar a los jariyíes hoy?
Para un estudiante de ciencias religiosas, historia o ciencias políticas, el caso jariyí es fascinante porque:
- Es el ejemplo más antiguo de extremismo religioso intraislámico y de cómo la política (el arbitraje de Siffin) puede generar un cisma teológico.
- Permite entender el debate sobre relación entre fe y obras: ¿El pecador grave sigue siendo creyente? (sunníes) ¿Deja de serlo? (jariyíes) ¿O está en un estado intermedio? (mu’tazilíes).
- Explica por qué el takfir (excomunión) es una de las armas más peligrosas en el discurso islámico contemporáneo.
- Ofrece un contraste útil con otras ramas del islam: sunní (mayoritario), chií (imamato), sufí (mística) e ibadí (jariyí moderado).
Resultados de aprendizaje
Después de leer este artículo, el estudiante será capaz de:
- Identificar el origen histórico de los jariyíes en la batalla de Siffin (657 d.C.) y el rechazo al arbitraje entre Alí y Muawiya.
- Describir las cinco creencias fundamentales del pensamiento jariyí: takfir del pecador grave, califato electivo, “solo Dios juzga”, obligación de rebelión armada y exclusivismo salvífico.
- Distinguir las principales sectas jariyíes (azárigas, náyadas, sufríes, ibadíes) y explicar por qué solo los ibadíes sobreviven hoy.
- Localizar geográficamente a los ibadíes actuales (Omán, Argelia, Libia, Túnez, Zanzíbar) y describir su moderación en contraste con los jariyíes originales.
- Relacionar la metodología del takfir jariyí con movimientos extremistas contemporáneos como ISIS, Takfir wal-Hijra y Boko Haram.
- Exponer al menos dos refutaciones sunníes contra las doctrinas jariyíes basadas en el Corán y la tradición profética.
- Evaluar la relevancia del estudio de los jariyíes para comprender debates teológicos actuales sobre fe, obras y violencia religiosa en el islam.
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