Historiadores medievales
En la era medieval de la historia de Europa y Oriente Medio, los pensadores, escritores e investigadores profesionales tendían a ser exclusivamente miembros de la clase social del clérigo, lo que significa que eran sacerdotes y monjes cristianos, rabinos judíos e imanes islámicos. Estos lazos religiosos hacen que su producción sea bastante diferente a las épocas anteriores, donde cualquier persona educada era capaz de escribir sobre historia.
Monasterios cristianos
En la cristiandad, es decir, el área de la Europa medieval donde la Iglesia cristiana era la principal autoridad espiritual, casi todo el conocimiento se concentraba en los monasterios, los centros de vida de sacerdotes y monjes, que solían ser los únicos miembros educados de la sociedad. Estos clérigos eran responsables de estudiar y conocer aspectos de la historia, sobre todo la historia de la Biblia y las autoridades cristianas posteriores, pero también la historia antigua y la historia de su propia nación. Fueron patrocinados por la propia Iglesia, así como por nobles ricos, que dependían de los monasterios como fuente de conocimiento, así como para el comercio y la producción.
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Las historias cristianas medievales varían en términos de tema y narrativa de un lugar a otro, pero la mayoría se basa en los precedentes de pensadores y líderes de la Iglesia anteriores, y por lo general utilizan los escritos de santos anteriores como Agustín de Hipona como base. Por lo tanto, las historias medievales se parecen más a un diálogo que a una progresión de eventos, con pensadores que abordan los puntos señalados anteriormente, y los diálogos se extienden a la comunidad más amplia de eruditos cristianos. En el Renacimiento, los pensadores comenzaron a abordar de manera más aguda conceptos individuales en la historia, sin necesidad de vincular sus hallazgos a diálogos pasados.
Historias judías
Lo que es cierto para las comunidades cristianas de la era medieval también lo fue para las comunidades judías, en el sentido de que los líderes religiosos fueron los principales pensadores y escritores históricos. Dado que la población judía era menor, es más difícil encontrar historias completas, pero las que se publicaron permanecieron en circulación a través de bibliotecas y templos judíos.
Quizás el más famoso fue un judío español llamado Maimónides, que vivió en el siglo XII, cuyo trabajo abarcó tanto la historia como la ciencia, la medicina y la astronomía. Las obras de Maimónides abordaron conceptos de la historia al contextualizarlos con la Torá, el libro sagrado judío, de manera similar a los clérigos cristianos.
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Donde las historias judías difieren de las historias cristianas e islámicas, sin embargo, es que su circulación no se limita a sus propias comunidades religiosas y, por lo tanto, abordan ideas más amplias. Las historias judías son documentos históricos útiles porque abordan los conceptos de sus vecinos cristianos e islámicos de una manera más imparcial que los propios escritos. Si bien ningún historiador de la era medieval fue verdaderamente imparcial, las historias judías tienen un sentido de prejuicio totalmente separado, lo que las convierte en una especie de intermediario de las narrativas cristianas e islámicas.
La historia judía cambió menos durante el Renacimiento que otras historias, debido a la continuidad de la cultura judía en relación con sus vecinos.
Obras árabes
Aunque el enfoque típico de la historia medieval suele estar en Europa, el mundo musulmán de España, el norte de África y Oriente Medio jugaron un papel crucial en el desarrollo de este período de tiempo. El mundo musulmán era típicamente más rico y más alfabetizado que su contraparte cristiana, lo que significa que las historias islámicas de esta época se produjeron en mayor número y profundidad. Esto se refleja en la mayor influencia de los pensadores islámicos en las publicaciones europeas que la inversa de los pensadores europeos en las publicaciones islámicas.
La principal característica de las historias islámicas medievales que las hace únicas es la filosofía. La filosofía fue una constante en la vida académica de los musulmanes medievales, más que los cristianos o los judíos, debido a los deberes religiosos de expandir el pensamiento y la razón independientes, un concepto conocido en árabe como ijtihad . Ningún historiador podría escribir una obra sin añadir su propio concepto de filosofía, y pensadores medievales famosos como Avicena establecieron sus propias ramas enteras de la filosofía islámica. Esto significa que los eventos históricos estaban destinados a dar forma a la visión del mundo de un historiador, con la expectativa de que se produjera un debate basado en ejemplos y contraejemplos, haciéndolos menos autoritarios por sí mismos que las historias cristianas.
Sin embargo, para el Renacimiento, las historias islámicas se habían quedado atrás de sus pares, debido al final de la Edad de Oro de la erudición analítica independiente.
Resumen de la lección
La historiografía del mundo medieval se puede dividir entre las tres religiones principales, el cristianismo, el judaísmo y el islam, con una gran cantidad de superposición y circulación . Los escritores cristianos a menudo se basan en precedentes ; Los pensadores judíos se dirigieron a muchas audiencias, y la productividad islámica se ve en su mayor alcance en el mundo cristiano que a la inversa . Estas tres culturas produjeron historias distintas con diferentes argumentos y resultados.
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