¿Qué es el Panpsiquismo? Historia y tipos

¿Qué es el panpsiquismo?

El panpsiquismo es una teoría filosófica que afirma que la mente o las cualidades similares a la mente no están restringidas sólo a los humanos sino que son una característica fundamental y ubicua del universo. En otras palabras, el panpsiquismo se basa en el supuesto de que todas las cosas que existen tienen algún grado de mentalidad o cualidad similar a la mente. Es importante hacer la distinción entre panpsiquismo e hilozoísmo. El hilozoísmo es la creencia de que todo está vivo. El panpsiquismo no implica que toda la materia esté viva, sino que las cualidades mentales o algún nivel de conciencia son inherentes a todas las cosas.

El panpsiquismo ofrece un término medio único entre el materialismo (o fisicalismo) y el dualismo. La idea central detrás del primero es que el universo físico es todo lo que existe, mientras que el dualismo propone que hay dos tipos de sustancias en el mundo: materia y mente. En el materialismo, la conciencia surge de alguna manera de entidades materiales complejas, mientras que el dualismo sitúa la conciencia en un ámbito separado. Así, si bien el materialismo ofrece una teoría unificada del mundo, deja el surgimiento de la conciencia como un misterio. El dualismo, por otro lado, genera dificultades al intentar comprender cómo interactúan los reinos físico y mental. El panpsiquismo ofrece una solución elegante porque propone que la conciencia o cualidades similares a la mente están presentes en todas partes y en todo, pero en diferentes niveles y en diferentes formas.

Historia del panpsiquismo

El panpsiquismo tiene una larga historia en filosofía que se remonta a pensadores griegos presocráticos, como Tales de Mileto (620 a 546 a. C.). Según Aristóteles, Tales creía que todas las cosas están llenas de dioses. Sugirió que todas las cosas capaces de pensar conscientemente se mueven por sí mismas y posteriormente utilizó el automovimiento de los imanes como evidencia de su probable posesión de mente. Otros pensadores griegos presocráticos famosos como Anaxímenes (585 – 525 a. C.), Heráclito (540 a 480 a. C.) y Anaxágoras de Clazomenae (500 a 428 a. C.) están asociados con el panpsiquismo y todos incluyen la ubicuidad de cualidades similares a la mente en sus respectivas teorías cosmológicas.

Algunos incluso creen que el gran filósofo Platón (427 a 347 a. C.) hizo comentarios a favor del panpsiquismo. En varias de sus últimas obras y en el diálogo platónico Sofista, existen pasajes en los que él, directa e indirectamente, sugiere que la mente o el alma no es exclusiva de los humanos, sino que de hecho puede ser una característica fundamental del universo. Varias escuelas filosóficas como el estoicismo y el neoplatonismo se harían eco de estos puntos de vista. Con el cierre de la Academia Platónica en 529 EC por decreto del emperador bizantino Justiniano, el panpsiquismo y sus teorías asociadas se volverían menos prolíficos hasta el Renacimiento y la Revolución Científica.

Durante el Renacimiento italiano, desde finales del siglo XIV hasta principios del siglo XVII, la ideología del panpsiquismo resurgió en algunos círculos filosóficos. Los principales defensores en ese momento incluyeron a los filósofos Giordano Bruno, Tommaso Campanella, Bernardino Telesio, Gerolamo Cardano y Francesco Patrizi. Patrizi acuñó el término «panpsiquismo» en su obra de 1591 Nova de Universis Philosophia. Cardano fue el primero de estas figuras en proponer un sistema ontológico centralmente panpsiquista en el que el alma o la mente es una parte intrínseca de todos los individuos y grupos de materia física.

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El panpsiquismo en los siglos XVII al XIX

A mediados y finales del siglo XVII, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz se convirtieron en dos defensores extremadamente importantes del panpsiquismo. Spinoza argumentó que tanto la materia física como la mente son simplemente atributos de la misma sustancia subyacente que constituye todo en el universo. Él asoció esta sustancia infinita y eterna con ser parte de Dios también. Las ideas de Leibniz eran bastante similares a las de Spinoza, pero en lugar de ser una sustancia que lo abarca todo, creía que había un número infinito de sustancias individuales a las que llamó mónadas o almas que componen el universo. Algún tipo de mentalidad y conciencia primitivas imbuyeron a cada una de estas mónadas. Las teorías de ambos filósofos estaban en directa oposición al dualismo extremo que surgió de las obras de Descartes, Galileo y Newton.

El siglo XIX marcó un punto culminante para el panpsiquismo con un gran número de los filósofos, psicólogos y científicos más destacados del mundo interactuando con el concepto. Figuras famosas como Arthur Schopenhauer, Wilhelm Wundt, Gustav Fechner, William James, Josiah Royce, Rudolf Hermann Lotze y William Clifford abordaron alguna forma de panpsiquismo y contribuyeron en gran medida a su desarrollo. Por ejemplo, Schopenhauer argumentó que alguna forma de fuerza mental fundamental o voluntad impregnaba toda la materia física, mientras que Royce asociaba la idea de conciencia o mente cósmica colectiva como parte de su idealismo absoluto.

El panpsiquismo en el siglo XX y más allá

El comienzo del siglo XX vio el desarrollo continuo del panpsiquismo en Inglaterra y los Estados Unidos a medida que el surgimiento de la filosofía de procesos a menudo contenía conceptos panpsiquistas. Un defensor famoso de este movimiento fue Alfred North Whitehead. La teoría de Whitehead proponía que los elementos fundamentales de la realidad no son únicamente eventos físicos sino mentales-físicos a los que se refiere como ocasiones. Debido al hecho de que estas ocasiones constituyen toda la realidad y contienen inherentemente un aspecto físico y mental, todas las cosas necesariamente deben contener alguna dimensión de mentalidad.

En su libro de 1922 Duración y simultaneidad, el filósofo francés Henri Bergson expuso su versión de la filosofía de procesos que también era de naturaleza panpsiquista. Un elemento fundamental de la teoría de Bergson era que los acontecimientos físicos contienen recuerdos del pasado. Bergson también sostiene que la memoria es un componente central y esencial de la mente. Estas dos afirmaciones llevan a la conclusión de que todos los acontecimientos físicos y todas las cosas poseen inherentemente alguna forma de mentalidad.

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Durante gran parte del siglo XX, la popularidad del panpsiquismo disminuyó en favor de teorías más materialistas de la mente y la realidad. A su declive general se sumó un disgusto prominente y generalizado por la metafísica que se extendió por gran parte del siglo. En los últimos años, sin embargo, el panpsiquismo ha resurgido en popularidad e influencia entre filósofos y científicos debido a la incapacidad del fisicalismo para explicar adecuadamente la naturaleza fundamental de la conciencia. Filósofos notables como David Skrbina, Galen Strawson, Thomas Nagel, Timothy Sprigge, David Griffin y David Chalmers han ofrecido sus propias versiones modernas o defensas del panpsiquismo. Más allá de los círculos filosóficos, algunos psicoanalistas (por ejemplo, Robin S. Brown), genetistas (por ejemplo, Sewall Wright), neurocientíficos (por ejemplo, Giulio Tononi y Christof Koch) y científicos cognitivos (por ejemplo, Donald Hoffman) también han abrazado conceptos panpsiquistas de alguna forma.

Tipos de panpsiquismo

Como el panpsiquismo es un tema complejo y multifacético, existen varios marcos panpsiquistas diferentes. Algunos de estos incluyen:

Cosmopsiquismo: El cosmopsiquismo afirma que el universo es fundamentalmente consciente y, por lo tanto, toda la materia física tiene una cualidad intrínseca similar a la de la mente.
Panprotopsiquismo: mientras que el panpsiquismo se basa en la idea de que la conciencia o una versión primitiva de ella es una característica fundamental y ubicua del universo, el panprotopsiquismo afirma que la protoconciencia es una característica fundamental y ubicua del universo. Los elementos de esta protoconciencia no son conscientes en sí mismos, pero poseen el potencial de dar lugar a la conciencia cuando se combinan de maneras específicas.
Realismo consciente: El realismo consciente, una teoría que propuso Donald Hoffman, sugiere que los aspectos fenoménicos y fundamentales de la realidad están compuestos de agentes conscientes, a diferencia de partículas, ondas y campos inconscientes.
Monismo russelliano: esta teoría propuesta por el filósofo Bertrand Russell sugiere que, si bien la ciencia física puede proporcionar información sobre ciertas propiedades y el comportamiento de la materia (es decir, su naturaleza matemática, relacional, disposicional y extrínseca), no puede proporcionar información sobre su naturaleza categórica, intrínseca y extrínseca. naturaleza concreta. Es dentro de este segundo ámbito de existencia donde el monismo russelliano sitúa la experiencia consciente.

Acuerdos de las teorías panpsiquistas

Unos pocos acuerdos centrales son relativamente comunes entre la mayoría de las teorías panpsiquistas. Dos de estos incluyen:

El problema mente-cuerpo: Las teorías panpsiquistas ayudan a resolver el problema mente-cuerpo argumentando que los fenómenos mentales son un componente intrínseco y fundamental de la realidad física. Esto significa que la conciencia no es un producto del cuerpo físico, sino un elemento básico de la realidad misma, salvando así la brecha entre la mente y la materia.
Argumento de la naturaleza intrínseca: este argumento establece que los fenómenos mentales deben ser una característica intrínseca de la realidad física, ya que es imposible reducir los fenómenos mentales a términos enteramente físicos. Esto significa que una teoría física del mundo nunca podrá proporcionar una explicación completa de la realidad, ya que una descripción puramente física no puede capturar la naturaleza intrínseca de la experiencia.

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Objeciones a las teorías panpsiquistas

Como ocurre con cualquier gran teoría universal, el panpsiquismo enfrenta muchas objeciones sólidas. Algunos de estos incluyen:

Cuestiones teóricas: Una de las principales cuestiones del panpsiquismo que los críticos suelen citar es su inherente falta de evidencia empírica. Como resultado, algunos han argumentado que el panpsiquismo es meramente una especulación metafísica y no algo que uno pueda estudiar o probar científicamente. Además, muchos críticos han señalado su falta de poder predictivo, que suele ser una característica fundamental de cualquier teoría científica.
El problema de la combinación: Otro tema que los críticos del panpsiquismo suelen citar es el problema de la combinación. Este problema se centra en cómo una entidad pequeña, como un átomo, que se cree que posee conciencia, puede combinarse con otras entidades conscientes para formar formas de conciencia más grandes y complejas. Esto sigue siendo un obstáculo importante para el panpsiquismo, para el cual muchos han propuesto soluciones. Sin embargo, nadie ha establecido todavía una solución unificada o ampliamente aceptada a este problema.

Resumen de la lección

El panpsiquismo es una teoría filosófica y una cosmovisión que afirma que la conciencia es una característica intrínseca, ubicua y fundamental del universo. Aunque no existe una única teoría unificada del panpsiquismo, sus defensores generalmente argumentan que elementos de conciencia o cualidades similares a la mente están presentes en todas las cosas. Los elementos de la teoría panpsiquista se remontan a la antigüedad griega y a pensadores griegos presocráticos como Tales de Mileto, Anaxímenes y Anaxágoras, quienes abrazaron elementos del pensamiento panpsiquista. El panpsiquismo eventualmente ganaría una fuerza significativa durante todo el Renacimiento italiano y hasta finales del siglo XIX. Filósofos conocidos como Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, Arthur Schopenhauer, Josiah Royce, Alfred North Whitehead y Henri Bergson interactuarían y desarrollarían sus propias versiones del panpsiquismo.

Debido a su alcance inherentemente amplio y sus ambiciosas afirmaciones, el panpsiquismo tiene muchas formas y teorías específicas diferentes que proponen diferentes explicaciones ontológicas y metafísicas de la realidad y la naturaleza de la conciencia. Cuatro ideas pansicistas importantes son el cosmopsiquismo, el panprotopsiquismo, el realismo consciente y el monismo russelliano. El cosmopsiquismo ve el universo entero como una entidad consciente, mientras que el panprotoppsiquismo se centra en un tipo de protoconciencia que tiene la capacidad de desarrollarse en formas complejas de conciencia cuando se combina de ciertas maneras. El científico cognitivo Donald Hoffman propuso la teoría del realismo consciente y postuló que la única composición de la realidad es de agentes conscientes en contraposición a fenómenos físicos inconscientes. Finalmente, el monismo russelliano es una forma de panpsiquismo que desarrolló el filósofo Bertrand Russell y propone que los fenómenos mentales son simplemente una característica intrínseca de todos los elementos de la realidad física.

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